tag:blogger.com,1999:blog-68276853197555449052024-03-05T10:30:48.560-08:00Arrabales de la letraAbel Langer. Psicoanalista, Ciudad de Buenos Aires, ArgentinaAbel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.comBlogger19125tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-20608346267230690582017-02-06T20:37:00.001-08:002017-02-06T20:37:07.961-08:00El bulin mistongo<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Circa<span style="color: navy;"> </span>del 65-66<span style="color: navy;">, c</span>reía que era en “Gotán” pero el Tata me acaba de
escribir diciéndome que es en “El bulín mistongo”, luego<span style="color: navy;"> a</span> “El bulin…” lo cierran sus dueños, Luis Alberto<span style="color: blue;"> </span>“Puchi” Montalvo(recientemente fallecido), Jorge
Revsin (y alguien mas<span style="color: navy;">:</span> un “iluminado” llamado
“Alfredito” Dupuy<span style="color: navy;"> </span>– también fallecido) y se van
a tocar a <span style="color: navy;">“</span>Gotan<span style="color: navy;">”</span>,
un sótano en Paraná entre Corrientes y Sarmiento que alquilaba el Tata y
tocaban Rovira, Piazzola y algunos <span style="color: navy;">“</span>manquitos<span style="color: navy;">”</span> más<span style="color: navy;">.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="color: navy;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieIrMm6BpK1bocdvGTvoJKeeUIPWShft_ll1mYK9Uu3WX2IbD87exPXlaXJAO0uYWYPS3ZEgHqo3492go9KSf8y20gVm0oJTwWWpTGRslDGaUy8ruGOXeXusZhxdNx0IQwJCRH6XuBUEjF/s1600/tata_cedron_abel_langer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieIrMm6BpK1bocdvGTvoJKeeUIPWShft_ll1mYK9Uu3WX2IbD87exPXlaXJAO0uYWYPS3ZEgHqo3492go9KSf8y20gVm0oJTwWWpTGRslDGaUy8ruGOXeXusZhxdNx0IQwJCRH6XuBUEjF/s320/tata_cedron_abel_langer.jpg" width="230" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="color: navy;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">En la foto, al fondo a la derecha<span style="color: blue;">,</span>
el que toca el bandoneón es César Stroscio y a la izquierda, la viola es
ejecutada por Miguel Praino, que sigue con el “Tata” desde hace mas de<span style="color: blue;"> </span>50 años(desde comienzos del trío-cuarteto:
esto está en “intensa” discusión): quien está en la punta, toca el violín y
mira “de reojo” no lo tengo y el Tata no me lo ha dicho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Quien está de espaldas en la foto y es quien tiene pelo
castaño es, casi seguro, Carlos Larsen ó Carlsen(ya fallecido), que luego se
incorporaría al conjunto ejecutando el cello <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<a name='more'></a><br /><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Recomiendo una versión con arreglo de Miguel Praino del tango
de Agustín Bardi “La última cita”: difícil de encontrar, no está en “yo tuve”,
se lo encuentra en el CD “Alborada”, grabado en París a fines de los ´80. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">César Stroscio es profesor titular de bandoneón en el
conservatorio de música de París<span style="color: blue;"> </span>y<span style="color: blue;"> </span>cada año nos visita y podemos disfrutarlo junto al
trío “Esquina”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">El “andaluz” que cantaba era “Paco” Ibáñez<span style="color: blue;">.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Al Tata lo reencontré en la presentación de un libro de
poesía de Alberto Szpunberg en la Biblioteca Nacional, cuando todavía éramos
felices (y comíamos perdices.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">El cuarteto integrado por César Strocio, Miguel Praino,
Carlitos Larsen ó Carlsen y “el” Tata Cedrón acompañaron a Juan Gelman en
la presentación de su libro “Gotan” editado por “La rosa blindada” que dirigían
Carlos Alberto Brocato y José Luis Mangieri. En la presentación se leyeron
poesías del libro Juan G.y Julio Huasi leyó algunas poesías de su
creación. Julio Huasi se suicidó en el 86/87<span style="color: blue;">, </span>La
biblioteca de Madres de Plaza de Mayo lleva su nombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">La presentación del libro se realizó en la librería del
autor de esta nota: “Abel Langer Librero” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Afectuosamente, Abel Langer.<o:p></o:p></span></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-64634504598486761862017-02-06T20:29:00.000-08:002017-02-06T20:31:28.996-08:00La mentira, la verdad y el parresiastés<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“…en el nivel de la verdad, debemos considerar el
decir a medias”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Lacan1</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Publicado en Imago Agenda 198, Septiembre 2016<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0w7_Lnk4X1ltojIbVOXn1HJGt37aUz5eL9t_CEPCjPrEJe2Scl-6CoDWwOx58jEWtvcD9Lit82-L1tmTqjQlopaP2mMdX8V7-p6DF_oS7El_a5dThgqczh-1650Ju74C3d1g7O1Mjw_CB/s1600/imagoagendaoctubre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0w7_Lnk4X1ltojIbVOXn1HJGt37aUz5eL9t_CEPCjPrEJe2Scl-6CoDWwOx58jEWtvcD9Lit82-L1tmTqjQlopaP2mMdX8V7-p6DF_oS7El_a5dThgqczh-1650Ju74C3d1g7O1Mjw_CB/s320/imagoagendaoctubre.jpg" width="228" /></a></div>
<br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
"En una
estación ferroviaria de Galitzia, dos judíos se encuentran en el
vagón. «¿Adónde viajas?», pregunta uno. «A Cracovia», es la
respuesta. «¡Pero mira qué mentiroso eres! -se encoleriza el
otro-. Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer creer que
viajas a Lemberg. Pero yo sé bien que realmente viajas a Cracovia.
¿Por qué mientes entonces?»"2 será de este relato escrito
por Freud desde donde podremos decir de la incertidumbre provocada
desde el Otro por el valor del significante que se hace presente
deslizándose en un juego de palabras que funcionan especularmente,
que tienen el valor de un chiste que provoca una sonrisa. La mentira,
forma como se elabora el chiste y que permite abrir nuestra pregunta
por la palabra que se despliega en el goce que produce esta verdad
escondida en el decir de una supuesta mentira que esconde una verdad
en relación al Otro del deseo: “¿porque mientes entonces?” es
la fórmula que abre la puerta para acercarse a una verdad en una
fórmula invertida al conocido:</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“sacar de
mentira… verdad.”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
I</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La extracción de la
piedra de la verdad:</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“Un hombre
internado en un manicomio, que había sido víctima del terrorismo de
Estado durante la última dictadura, dio testimonio en un juicio por
crímenes de lesa humanidad. Después, volvió al manicomio. Su
historia presenta la conjunción y, quizá, la articulación entre
los dos infiernos.”3 Así comienza el artículo de Fabiana
Rousseaux acerca de un hombre – Jesús - que fue sacado del
manicomio-cárcel–(Melchor Romero)-en donde vivió durante 18 años
y luego en la unidad penitenciaria 10 y que fuera trasladado a
declarar ante un tribunal que juzgaba a represores por juicios de
lesa humanidad y posteriormente restituido a la unidad
penal-hospicio.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es en este caso en
donde nos podemos encontrar con una grieta que permite asomar a la
verdad que siempre será, según Lacan, un decir a medias porque el
acercamiento a ésta será en un ir al encuentro con lo real,
encuentro que, en el caso que antecede será un encuentro con lo que
de siniestro tiene confrontarse con lo real del inconciente.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Este ir al encuentro
con lo real implica cualidades diferentes con respecto al chiste: en
este encontramos que hay un juego del significante mientras del caso
que tratamos lo que dice Jesus es “la mas pura” verdad: no hay
lugar para el juego significante, “razón” por la que el loco
estará en un espacio ectópico con respecto al mundo de los que se
autodenominan neuróticos, aquellos que serán los supuestos
adaptados al mundo de la supuesta “realidad”: es decir siempre en
el terreno de las suposiciones: lugar para desarrollar acerca de la
“irrealidad” de las suposiciones y razón que nos acerca a
preguntar por lo que de verdad dicen los locos y aquellos que están
poseídos por los “estados alterados”: no es sin razón que
siempre una mentira se apropiará del sujeto que dice desde su
delirio: es que la verdad deberá estar necesariamente adscripta a la
locura porque esta segregación es lo que apacigua el horror de la
literalización de la castración: entonces, como consecuencia,
tendremos una serie: verdad, locura, castración, segregación que
desde la mentira(apropiada por el significante) se disimula y
suposición que dará, como resultado, el adagio común del falsante
enamorado: “mentíme que me gusta”: formulación que apacigua el
encuentro con lo real y permite la deriva significante: la mentira,
por deslizamiento metonímico, servirá de ropaje tal como la fórmula
que dice de la belleza como el último refugio ante el horror de la
castración. Jesús es el parresiastés, tal como lo define Michel
Foucault: alguien de un “decir veraz”, que dice lo que piensa,
que está comprometido con su verdad. Sabe, sabe? que nadie le
creerá: su verdad es no creíble en el mundo de la razón que se
sostiene desde la desestimación: (verleugnung). Dirá su verdad a
otros sin calcular los riesgos de hacerlo o, calculándolos, los
asume desde su lugar: es decir que si Jesús calcula lo hace sabiendo
que retornará a su lugar de encierro: desde ahí hablará su verdad,
es decir que no tiene nada para perder y aquí es desde donde debemos
considerar el lugar de Jesús como parresiastés: quién no tiene
nada para perder, lugar que anticipa lo siniestro de toda verdad y
razón suficiente para que ésta sea dicha “a medias”...a no ser
que sea un loco “rematado” quien la enuncia…</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La mentira,
sostenida en la percepción desestimada(refusé), será solidaria con
lo que urge la civilización (“…descendemos de una larga serie de
generaciones de asesinos”:
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Freud4) para seguir
haciendo lazo social porque existe un núcleo de verdad
irrepresentable en el aparato psíquico: irrepresentable impedido,
por estructura, de ser articulado simbólicamente: núcleo de la
castración fundante al que el sujeto está imposibilitado de
acceder, diferencia desde la lengua, tal como lo enuncia Freud: será
ante este límite al que el sujeto deberá toparse y al que desde
otro lugar, el loco, con sus fenómenos elementales (fenómenos de
franja, alucinaciones y delirios) nos dirá de este espacio de
horror: la sociedad, en su conjunto, encierra, separa, margina a los
locos para no escuchar lo que de insoportable encierra su decir:
decir de la locura inasimilable por el mundo de los llamados
“normales” y como respuesta de quienes comparten una “razón
social” será el encierro y el acallamiento que provee la
farmacopea, el shok eléctrico, la ablación u otros métodos que
silencian el hablar de la locura que se hace presente desde el
sujeto, el loco, es decir que la sociedad encuentra algún método
para silenciar al que provea una Verdad que hace diferencia: porque
no cualquiera se vuelve loco o se podría “volver loco” a un
sujeto: es decir que un sujeto estará inmerso en la locura desde
siempre (entidades clínicas a diferenciar entre aquél que “se
vuelve loco”, aquél que es psicótico por estructura y aquél
diagnosticado de loco por denunciar y con su decir llega hasta el
hueso de lo siniestro) a lo que debemos agregar la memoria que
acompaña al habla de la locura, porque siempre, con sus fenómenos
elementales, denunciará y estará presente la memoria que nos dice
un algo desde algún neologismo que es desde donde escuchar el núcleo
de verdad alojado en su delirio.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Será desde su misma
concepción en que un sujeto no alojado desde el deseo del Otro o
porque, desde su historia vital, no accedió a la posibilidad de
metaforizar y a tener en consideración qué sucedió en la historia
de sus constelaciones familiares para que algo no haya podido ser
tramitado por las generaciones previas sucediendo que, en algún
momento, algo desencadenara o no pudo ser per-elaborado por el
aparato psíquico de un sujeto para que se instalara en forma de
trauma y no lo pudiera tramitar: diferentes posibilidades de acceder
o no a las psicosis ó locuras.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
II</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Miente el
inconciente? Miente el sueño? Mienten en tanto la mentira es la vía
regia como se expresa lo real del inconciente: síntomas</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El caso del que
trata el artículo citado es el de un sujeto que sufrió torturas y
vejámenes y vio torturar y asesinar a otras personas, esto puede ser
tomado como causa de desencadenamiento pero lo que llama a la
reflexión es que este sujeto se volvió literalmente loco, vivió
exiliado y al volver cometió delito que lo llevó a la
cárcel-hospicio-encierro y a la necesidad de la sociedad de
invisibilizarlo, de segregarlo hasta que la misma justicia, que lo
segrega por loco, lo llama a declarar y su testimonio es tenido en
cuenta: el loco que por ser loco dice una verdad (La Verdad) y sirve
para incriminar a quienes cometieron delito pero luego no será
restituido a la “sociedad civil” sino nuevamente encerrado por
loco: aparente paradoja que alumbra un acercamiento a aquél que por
ser loco es tramitado para decir la verdad y luego, precisamente por
decirla, es encerrado nuevamente…por loco, que hace que nos
preguntemos si ésta en boca de un loco no es Verdad en demasía, que
al no estar recubierta por el significante, impide que pueda circular
socialmente: es decir proceso de renegación de la verdad y
demostración que ésta debe ser “encerrada”, que no trascienda
los muros: como dice el dicho “los niños y los locos son los
únicos que no mienten” y que para que a ésta se pueda acceder
deberá ser desmontada haciendo el recorrido que realiza Freud al
desmontar el “Moisés de Miguel Ángel” y “Moisés y la
religión monoteísta” trabajando con lo rechazado a la
percepción(refusé) y con la renegación de los datos históricos</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
III</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
"A veces mentir
es la forma como el sujeto enuncia la verdad de su deseo, porque no
hay otra manera de enunciarlo que por la mentira"5 </div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Podemos observar
cómo la hipocresía es de lo que se vale la sociedad para encerrar a
quienes dicen sin represión y que es esta escisión lo que permite a
los “normales” poder circular por el mundo de los “capaces” y
no ser nominados legalmente “incapaces” y, como consecuencia, no
ser sujetos de derecho tal como lo exigía Althuser para ser juzgado
como cualquier ciudadano en ocasión del asesinato de su mujer, como
autodenuncia en su biografía6</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Lacan no se dedica a
salvar a la verdad sino a defender lo real, incluso lo real del
inconsciente "del que sólo estamos seguros cuando carece de
todo sentido" escribirá en el prefacio a la edición inglesa de
“Otros escritos”: es el inconciente que carece de todo “sentido”:
que es lo que dice un loco sino “palabras sin sentido”?: causa
suficiente para “diagnosticar” locura.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es así como podemos
inferir que a diferencia del no loco, aquél dice literalmente, es
decir que literaliza el mundo de la realidad quedando ésta en letra
y estando imposibilitado que su letra entre al mundo de la
circulación vía metáfora, metonimia y demás tropos de la lengua.
Apuesta de Lacan por lo real del inconciente es que será desde la
restitución psicótica desde donde podemos asomarnos a descubrir
este real</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
IV</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“La realidad mejora por escrito”
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Juan Villoro7</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El escritor mexicano escribirá que la oscuridad de lo real promueve
la imperiosa necesidad de imaginarizar un mundo menos cruel y una
oportunidad de que la esperanza derrote a la experiencia de lo real
por lo que lo escrito hará mas vivible la realidad que transforma a
aquél que lee: doble proceso de escritura y lectura en donde el
encuentro con la realidad, decantación del encuentro del sujeto con
lo real del inconciente, sufre un aplacamiento que la escritura
mejora y la lectura se apoderará del escrito para transformarlo y
transformar al sujeto que lee, sujeto que, para poder vehiculizar
esta transformación deberá dar un salto cualitativo: de ser
receptor pasivo a la actividad creadora al transformar lo leído en
deseos, pensamientos, fantasías, ensueños, sueños recordados y
actos que dejarán de ser inocuos: es decir que la lectura producirá,
en aquél que la recepte, un efecto preformativo: axioma de un doble
proceso de realidad que mejora por escrito y lectura que transforma
al sujeto interpelando la realidad y transformando en vida la agonía
de quien vive atribulado por el inconciente que acucia.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La mentira: forma
como se expresa la metáfora de la civilización como condición de
atenuación del horror y de aplacar la angustia de quienes viven en
un mundo en donde reinan la renegación y la perversión, tranquiliza
a quienes participan de ella y, que aquellos que sufren del “delito
de verdad”: la parresía, no angustie a quienes la reciban y el
parresiastés, aquel que se denomina Jesús en el hecho de
referencia, vuelva a su lugar, no incomode y no angustie con sus
denuncias: entonces podremos hablar de lazo social dado que éste se
puede sostener sobre un trasfondo de mentira que, cual arte de
prestidigitador, se oculta a sí misma, vía significante y decir
que, para que la parresia no tenga soporte físico se deberá
encerrar a quienes la ejerzan: mentira-deslizamiento metonímico y
ocultamiento de la verdad para que la vida se soporte: el sueño será
una forma de velar la castración, es decir el encuentro del sujeto
con su imposibilidad: lo que desvela es lo real del inconciente.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Decir que “la
locura es la mas fiel compañera del hombre” como nos lo recuerda
Lacan y es desde este lugar desde donde podemos decir que es desde
donde Erasmo hace su “Elogio de la locura” al poner en
descubierto la sinrazón del mundo de la razón</div>
<br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
1 <span style="font-size: 8pt;">J.
Lacan Sem 23: “El sinthome”, pag.23. Ed. Paidós. Bs.As.,
Barcelona, México. 2001</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8pt;">2 </span><span style="font-size: 8pt;">S.
</span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">Freud:
“El chiste y su relación con el inconciente”. Santiago Rueda
editor, t. II</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">3 </span></span>“<span style="font-size: 8pt;">Coraje
de la verdad”, Página/12, sección Psicología, 3 de enero de 2011</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8pt;">4 </span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">S.
Freud: </span></span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR"><i>“El
porqué de la guerra”.</i></span></span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">
Editorial S. Rueda. 1948</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">5 </span></span><span style="color: #3a3a3c;"><span style="font-size: 8pt;">Lacan
J.</span></span><span style="color: #3a3a3c;"><span style="font-size: 8pt;"> </span></span><span style="color: #3a3a3c;"><span style="font-size: 8pt;"><i>El
acto psicoanalítico</i></span></span><span style="color: #3a3a3c;"><span style="font-size: 8pt;">,
21 de febrero de 1968. Inédito</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #3a3a3c;"><span style="font-size: 8pt;">6 </span></span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">L.
Althusser: </span></span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR"><i>“El
porvenir es largo”</i></span></span><span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">.Editorial
Destino 1994.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8pt;"><span lang="es-AR">7 </span></span><sup> </sup> <span style="font-size: 8pt;">Villoro,
Juan: entrevista en periódico </span><span style="color: black;"><span style="font-size: 8pt;">Mexicanísimo,
N° 84, Abril 2015- www.Google</span></span></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-73880239657142337622017-02-06T20:24:00.001-08:002017-02-06T20:24:39.116-08:00“Los nombres de la locura”de Abel Langer, por Osvaldo M. Couso<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Hay quien augura la
próxima desaparición del libro como objeto. No lo creo demasiado y
celebro la aparición de un nuevo libro y la ocasión de comentarlo.
Mi modo de celebrar es presentar, contar más o menos brevemente,
algo del contenido del libro.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Como dice Abel
Langer en uno de los capítulos, Freud es producido, segregado y
renegado por la modernidad. Freud cambia el mundo, opera un
formidable descentramiento del hombre (que abarca todos los órdenes
de lo social y de lo cultural), al inventar el Inconsciente. Infringe
una profunda herida narcisística al hombre que hasta entonces
consideraba que lo esencial, lo que lo definía por entero eran la
conciencia y la razón.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<a name='more'></a><br /><br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Caen toda certeza y
todo sueño de dominio sobre la psiquis humana. Sólo somos
desconocidos para nosotros mismos. Es “otro” quien habla en mí
cuando hablo, quien me lleva a hacer cuando hago.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Pero eso no
significa que el inconsciente venga a traernos un nuevo saber que
rellene las lagunas del que lo precedía, ni a reparar las fallas de
la conciencia.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Por el contrario, el
Inconsciente viene a enfrentarnos con la idea de que deberemos
cambiar nuestra concepción misma del hombre, que incluye una nueva
forma de pensar y de producir al sujeto humano.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El hombre deberá
asumirse como un ser en falta, un ser de ansias y apetitos
insatisfechos, de deseos irrealizables, de objetos inalcanzables. De
paraísos perdidos, angustias, vacíos y nostalgias. Dice una poetisa
popular: “Soy una herida, un cuerpo pulsante, sufriendo ser”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
A la belleza
desgarradora de Björk le agrego la de unos versos de Olga Orozco:</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“Algunos
precipicios persiguen al viajero, lo aprisionan</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
en su estuche de
hierbas;</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
otros toman la forma
de una herida interior,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
de una larga fisura
por la que se puede contemplar el infierno.”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Tal vez como
compensación, el psicoanálisis hace posible un sujeto del acto. El
sujeto surge, se refunda, se transforma y se dignifica por sus mismos
actos.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Ellos introducen la
posibilidad de la palabra inédita, sorpresiva, novedosa, que tiende
al despertar, contra el adormecimiento de la neurosis y su predominio
de las pantallas, el espectáculo y los discursos estupidizantes.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En el citado
capítulo, Langer desarrolla largamente y con precisión los
mecanismos por los cuales se tiende a la aniquilación de esa falta
esencial y fundante, de ese “infierno” que nos intranquiliza.
Como si tras lo que él denomina “operación de Freud sobre la
cultura”, ésta se tomara su revancha: acosando al sujeto con las
exigencias superyoicas de renunciar a las (irrenunciables)
satisfacciones pulsionales, empujando a la perfectibilidad y al goce
(de consumir, por ejemplo, como lo dicta el discurso capitalista), a
restituir un “todo” que no existe pero acosa, con una hipertrofia
de la ciencia y de la técnica que se erigen como nuevos dioses a
quienes servir. Dioses mortíferos, que ponen “la ciencia y la
técnica al servicio de la destrucción del hombre”.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Allí ubicará
Langer la locura, como el modo en que “el enmascarado no se rinde”…
no responde a los “mambos naturales”… como las voces que
rescatan lo que se quiere acallar, trayendo “el muerto habitando al
vivo, el pasado habitando el presente, el excluido por la memoria, el
expulsado por el yo”…
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Un tango lo dice a
su modo (Neli Saporiti): “No es posible borrar lo que ha sido // no
es posible cambiar el adiós // el pasado está escrito en el alma…”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Una expresión
explicitada al fin del libro me permite ubicar esta primer parte del
mismo: “elogio de la locura”. Cierta ruptura del orden simbólico
le permite al llamado “loco” interrogar, cuestionar al neurótico
(cuyo orden simbólico está intacto pero lo esclaviza), enfrentarlo
con lo que niega sistemáticamente: el “horror inherente a la
condición humana”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Elogio porque
(aunque no está dicho exactamente así en el texto) no es que la
locura diga una-la verdad, sino porque en lo que dice se connota lo
que no puede decirse por estructura. Ello es que hay una invasión
del símbolo. El lenguaje es el “cáncer” que parasita el cuerpo
del hablante, imponiendo las palabras que transformarán radicalmente
el cuerpo.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es por esa misma
ubicación de vocero de lo que la voz excluye, que es “la
producción de algunos locos lo que permite que la cultura alcance su
cenit”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La locura habla
desde un espacio y un tiempo fuera de las concepciones clásicas. En
el texto, Langer metaforiza esa lógica con varios términos como
“fuera de los muros de silencio”, “extramuros”, “tierra de
nadie”, “extranjería”, “marginalidad”, “exilio”... y
el que más me gustó, con reminiscencias tangueras: “arrabales”.
Es en esos arrabales donde “se despliegan ideas y cuestionamientos
desde la materialidad de cuerpos que soportan el cruce de letras,
significantes, palabras, discursos y poderes”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Así planteado desde
el inicio, con la locura como compañera de la libertad (como dice
una cita de Lacan que Langer rescata), se le va a presentar al autor
una necesidad ineludible: doctrinariamente deberá distinguir con
claridad neurosis, locuras, neurosis graves, psicosis, estados,
psicosis veras, institucionalización de los internados,
estigmatización y depósito de excluidos del cuerpo social (ya sea
por buena o mala fe, por errores o por complicidad).
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Por eso, además del
elogio de la locura, hay otra parte del texto (más doctrinaria) que
trabaja esas distinciones. Dedica a ello un capítulo, que es un
verdadero tratado sobre el tema. No es un capítulo fácil, es denso,
profundo, difícil, pero indispensable.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Después hay un par
de capítulos que me parecieron sencillamente deliciosos. Son los que
muestran que el método de trabajo de Freud y del psicoanálisis,
podría considerarse a la luz del método abductivo de Peirce,
apropiado para las ciencias conjeturales (no para las clásicas,
tributarias del método deductivo-inductivo).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Recordemos la
metáfora del arqueólogo que Freud da para el analista, que va
reconstruyendo el edificio destruido y enterrado a partir de pequeños
indicios, detalles menores y olvidados, que parecen irrelevantes pero
son signos a leer.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Langer articula
estudiosos de la pintura como Giulio Mancini y Giovanni Morelli, con
autores como Conan Doyle (a través de Sherlock Holmes y el Dr.
Watson) y Edgar Allan Poe, con un cuadro del pintor Vermeer, con el
estudio freudiano del Moisés de Miguel Angel (donde se puede acceder
a lo que la obra dice… ocultándolo…), con los baqueanos de
nuestras pampas…
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es un trabajo
imperdible. Es la clínica de las huellas, de los rastros, de los
indicios, de las marcas, de los detalles, para lograr no sólo que el
sujeto diga lo que sabe y oculta, sino fundamentalmente lo que él
mismo no sabe que sabe…
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Para finalizar,
algunas cuestiones que no quiero olvidarme de subrayar en el texto.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En primer lugar, una
cuestión ética de importancia fundamental: “toda producción de
un sujeto psicótico es texto a leer e intentar descifrar”. No se
trata de aplastar las manifestaciones de los psicóticos, sino de
suponerles un sujeto e intentar escucharlos, en la línea de Freud de
reconocer el núcleo de verdad que hay en ellos.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En segundo lugar,
otra cuestión ética esencial: el autor dice que hay alguna forma de
transferencia en las psicosis. Y que es desde ella que se promueve la
restitución o sustitución (no quedan del todo claras las
especificaciones de ambas y su relación con la suplencia que inventa
Lacan) del significante forcluido, el Nombre-del-Padre.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El tercer punto es
invitar a la lectura de un concepto que toma Langer: el de
“invariante”. Sean cuales fueren los momentos históricos, hay en
el psiquismo determinaciones que no dependen de ellos, que funcionan
como piedras basales en el edificio freudiano y que, aunque adquieren
diversos formas según el contexto, en esencia permanecen. Un ejemplo
es la función paterna, que abre a la prohibición del incesto, la
castración, la Ley, “la falta fundante, origen de la sexualidad,
del deseo y pulsión como específicamente humanos”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La cuarta
observación es que se toman enorme cantidad de ideas y conceptos. Su
lista es interminable. Enriquecen el texto, dándole la
característica de trabajo monumental, entendible si se piensa que
surgió de un seminario dictado en el Borda durante 10 años.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Menciono como
ejemplo el trabajo sobre los términos “verwerfung”, “abwehr”,
“ablehnung”, “schüld”, “glaube” y “unglaube”, etc.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Menciono también la
original relación que establece entre campo de saberes de Bourdieu y
fundadores de discursividad de Foucault. Y la enorme cantidad de
citas de autores psicoanalíticos pero también literarios. Otra
lista interminable.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Predominan Freud y
Lacan, por supuesto, y aquí podría tal vez criticarse (como crítica
constructiva, por supuesto) la excesiva brevedad de las menciones de
los últimos seminarios de Lacan, casi mencionando solamente temas
difíciles como el nudo borromeo, el sinthome, la nominación, etc.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Finalmente, decir
que entre tantos autores citados, se encuentra en lugar primordial el
Quijote de Cervantes. Es difícil de resumir, pero al menos decir que
el texto nos habla del camino recorrido por alguien que,
“enloquecido” por la letra (de las novelas de caballería) se
lanza a transformar el mundo.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Porque el Quijote
“viaja” en y por la locura y ese viaje donde tanto devora letras
como es devorado por ellas, lo transforma a él y a Sancho Panza y a
quien lo lee, al realzar el poder que “adquiere la locura para
denunciar, diciendo: voces alucinadas que iluminan, espectros que
avanzan desrealizando lo insoportable de la razón”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Langer planteará
que tal “locura” puede ser una forma de emerger de la melancolía,
o del aburrimiento, una forma de alcanzar cierto goce de la vida.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Pero hay mucho más,
porque ese “loco” posibilitará un encuentro con un lector, quien
se dejará interrogar y eso lo llevará a producir, a su vez, nuevos
textos.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Freud también fue
transformado (aventura Langer) por las letras del Quijote, tanto como
por las que encontraba en el cuerpo de sus histéricas. Nos toca a
nosotros “enloquecer”, a su vez, por las letras freudianas… y
así sucesivamente.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“Enloquecer” en
el sentido positivo de poder leer otra cosa que los sentidos
coagulados de las versiones oficiales.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Las letras “secan
el celebro”, hacen “perder el juicio”, dice Cervantes. Pero “no
del todo”, acota Langer acertadamente, de otra manera no hubieran
motivado tantas importantes producciones. Sin embargo, no a todos la
letra los lanza al mundo a “desfacer entuertos”… aquí tengo
una discrepancia con el autor (no todos son elogios, claro, estimado
Abel…): me parece que el texto asimila locura con heroísmo,
uniendo el Quijote y el Che, los héroes Homéricos y el Mesías.
Para mí son posiciones muy diferentes. Coincido en ello más con
Borges, para quien el Cervantes, “para borrar o mitigar la saña /
de lo real, buscaba lo soñado.”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Para concluir quiero
destacar algo que sí comparto a pleno: lo que Abel plantea sobre las
quemas de libros y de bibliotecas. Tanto es así que hace un par de
años escribí para Cuadernos Sigmund Freud, la revista de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, un trabajo donde hilaba la quema de los
libros de Freud por los nazis en 1933, con la expulsión de Lacan de
la Internacional 30 años después, que él mismo relaciona con la
excomunión de Espinoza en el siglo XVII. Las anudé con la
excomunión y condena a la hoguera de Jan Hus en Praga en el siglo XV
y la excomunión de Lutero un siglo después.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Postulaba que en
todas se trataba de cuestiones de lectura: estaba en juego poder
leer “algo más” en las letras que lo que la versión oficial
establece. Versión que, decía Espinoza, no estaba dedicada a hacer
más libres y sabios a los hombres, sino a hacerlos más obedientes.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Las letras, trazos
capaces de generar encuentros fecundos y cambiar la vida de los
sujetos. Llamo “amor de la letra” a esa posibilidad que nos
brinda de dialogar con escritos y autores a través de los siglos.
Creo que comparto eso con Abel Langer, por eso le agradezco la
ocasión de comentar, compartir, celebrar y hasta polemizar y
discrepar con sus letras…
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-6263389421602096382016-09-10T08:50:00.000-07:002016-09-10T08:50:29.531-07:00Presentación del libro "Los nombres de la locura", texto de Horacio Gonzalez<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;">En su prólogo a “Los
nombres de la locura” Abel Langer nos habla de una interconexión,
o de una conectividad, como diríamos hoy, de ese algo común que
relaciona saberes clausurados muchas veces sobre sus propios
cercados, organizados con lenguajes que le son propios y cifras de
interpretación que le corresponden con exclusividad. Esta conexión,
o mejor, la compuerta más amplia que abre Abel, es la pregunta sobre
la literatura y más específicamente, sobre la relación entre
Psicoanálisis y Literatura. Al construir la trilogía Cervantes,
Freud, Lacan, sugiere un lugar para una obra célebre del idioma
español, en una misma categorización o nivel en los que se hallan
los nombres de Lacan y Freud.</span></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;"></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: 14pt;"><br /></span><br />
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;"> Como el tema es la locura, no puede
llamar la atención esa ubicación privilegiada del nombre de
Cervantes, pero ya no se trata de analizar a Cervantes desde
cualquier canon que se podría imaginar, sea la crítica literaria o
la crítica psicoanalítica, sino considerarlo a él mismo como un
tratadista de la locura. Abel refiere en primer lugar su atracción
por esta novela, por la temprana práctica de lecturas que
posibilitaba una Facultad de Filosofía y Letras que en los años
50-60, aun no tenía desglosados sus saberes en tabiques
disciplinarios estáticos. Escribo estas breves líneas porque no
podré asistir a la presentación a la que me había comprometido,
pues mis obligaciones en la Universidad de General Sarmiento terminan
hoy muy tarde y no tuve forma de resolverlo. Movido entonces por el
oscuro goteo de esta falta, escribo unas líneas suplementarias que
me sugiere el libro. Evidentemente, la locura del Quijote hay que
buscarla también en la historia de la lectura, o en su autobiografía
como lector, a condición de que los momentos previos de la historia
de un sujeto puedan sostener ese dictamen, de modo que la locura no
se deje provocar solo por los actos de lectura, sino que previamente
sea subyacente a ellos. No obstante, como es una actividad
típicamente intelectual, la lectura suele asociarse en las
especulaciones espontáneas, al igual que la filosofía, como una
ocupación que destina a quien la practica a olvidarse del mundo,
verlo deformado, o confundir realidad con fantasía. </span>
</div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;">En este sentido, la locura
alimenta la actividad metafórica, pero no como lo haría un poeta,
sino como un reconocimiento fallido de la objetividad del mundo. El
referente de la realidad pasa a ser metafórica, </span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">pero la imaginación actúa
como enemiga de la realidad. En el Quijote, sin embargo, esa
disparidad tiene un gran contenido lírico, y la locura sirve como un
concepto difuso, “loco” en sí mismo, que permite festejar las
faltas de concordancia entre la percepción y lo percibido como el
nombre de un acto creativo, de desprendimiento artístico respecto a
la grisura de lo real. </span></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Abel propone que estos desdoblamientos del
Quijote pertenecen tanto al personaje como a su autor, y que si bien
no se podría adjudicar a la lectura un efecto psicótico por sí
mismo, al estar en el ámbito de la representación, toda
especulación tiene cabida. Hay locura antes de las neurosis de
lectura, pero la ruptura de las formas de distanciamiento tanto
retóricas como psicológicas, podría dejarnos con la idea vulgar de
locura vinculada al obsesivo lector. Es el mismo caso de Madame
Bovary. ¿Freud era un lector de ese tipo? La razón por la que Abel
pone a Cervantes a la misma altura de Freud y Lacan, es porque el
primero era un entusiasta lector del Quijote, como se sabe. Lo
comenta a su prometida, aprende el castellano para leerlo –o mejor
dicho, lee el Quijote para tener la práctica de la lectura en su
fuente idiomática original-, y su sentimiento es de admiración y
risa, como muchos años después dirá Foucault que rió leyendo a
Borges. </span></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">De algún modo, lo analiza como si fuera un sueño, aunque
no se trata de un estudio completo como el que dedica a Lady Gradiva
de Jensen o al Moisés de Miguel Ángel. Con toda razón, Abel cita
la opinión habitual de que sin el Elogio a la locura de Erasmo no se
podría haber escrito el Quijote.</span></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;">Pero sin duda el
psicoanálisis no puede ser concebido como un elogio a la locura,
aunque son siempre recordables los escritos de Masotta sobre Roberto
Arlt, donde se coquetea con una escritura que ensaya escribir sobre
sí mismo y juguetea con su propia locura. Foucault no escribió un
elogio a la locura, y su admiración por Nietzsche y Artaud no
contemplan esa posibilidad, sino una crítica a los dispositivos de
encierro y una imposibilidad de levantarse de ese estado de desvarío
sin recuperar el mundo metafórico. </span>
</div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: 14pt;">Podría decirse
que Cervantes con su Quijote y Shakespeare con su Hamlet son los
personajes del psicoanálisis en tanto crítica literaria y de la
crítica literaria en tanto psicoanálisis. Con las distancias
conocidas, Freud y Lacan ven en la tragedia de Hamlet un deseo
contenido, de carácter inhibitorio, que confisca la acción directa
en nombre del mito amoroso de carácter edípico. El mismo tema del
nombre del padre aparece en las páginas que Lacan le dedica a James
Joyce, con conclusiones que, si no me engaño, suponen la reiteración
de las formas legendarias con las que una obra se vuelve sobre el
autor. La locura sería el modo en que la materia de una obra
literaria, expresada por su propio lenguaje, revierte sobre la figura
paternal de su autor y lo niega o lo enajena. </span>
</div>
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;">La categoría psiquiátrica
de simulación de la locura podría ser aprovechada aquí –con lo
cual entrarían en danza los comienzos de la psiquiatría en la
argentina-, en la medida en que se despojen de sus connotaciones
biologistas y se visualicen sus formas plásticas y teatrales. Digo
esto porque el libro de Abel recoge materiales de todo tipo, sobre
todo de su experiencia hospitalaria, y por lo tanto, se puede
considerar un proyecto psicoanalítico que toma la cultura argentina
para someterla a una indagación psicoanalítica. No digo que esto
esté dicho explícitamente por Abel, pero basta recordar uno de los
casos que relata, el del chico que le pide un cigarrillo en el
hospicio y que se hallaba abandonado hacía años allí, para
imaginar cómo sería un conjunto de conocimientos que pasa por los
ilustres nombres de la cultura universal, y por el legado de Freud y
Lacan vistos por un autor como Abel Langer, tan enlazado a las
soterradas formas de la lengua nacional, para imaginar de qué manera
este libro habla de nuestras profesiones, de nuestras imposibilidades
y de nuestras esperanzas. Ese chico en situación de orfandad vive en
el interior del libro de Abel Langer, y sin esa gran escena, se
lucirían menos las amplias reflexiones sobre los temas ante los que
los psicoanalistas de todo el mundo concurren con sus propias
angustias y desazones. </span>
</div>
<br />
<div align="justify" class="western" lang="es-AR" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: 14pt;">Abel siempre se interesó
por las formas más rotas de la experiencia humana, lo que solemos
llamar locura, de un modo amplio que basta decirlo, para provocarnos
cierta perplejidad. ¿Estará esa locura aun acechándonos en
nuestras modernas bibliotecas domiciliarias, o en las de nuestros
gabinetes de estudio y trabajo? El psicoanalista Abel Langer cree que
sí. Y el crítico de una sociedad injusta y virulenta, que responde
al nombre de Abel Langer, también cree que sí. (Horacio González)</span></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-58045386193974106472016-09-10T08:44:00.000-07:002016-09-10T08:44:06.846-07:00Presentación del libro “;Los nombres de la locura” por Héctor Dematine.<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En primer lugar,
quiero agradecer a mi queridísimo Abel Langer por su invitación a
participar en la presentación y la celebración de su libro, “Los
nombres de la locura. Cervantes-Freud-Lacan. Arrabales de la letra:
cultura, locuras y psicosis”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es para mí
realmente un honor estar en esta mesa en compañía del autor con
quien nos une una profunda amistad desde hace muchos años, con
estos panelistas con quienes me congratulo compartirla y, por
supuesto, con todos ustedes que han tenido la amabilidad de estar
hoy, aquí presentes.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Suele ser común,
en este tipo de ocasiones, comenzar la exposición haciendo una
semblanza más o menos formal del autor y de su trayectoria, la que
regularmente oficia como una suerte de preámbulo a los comentarios
sobre el objeto de esta cita, es decir el libro mismo.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Sin embargo, en esta
ocasión, creo que podemos, sin pérdida, ahorrárnosla, ya que Abel
ha devenido, sin duda, un personaje casi “mítico” en nuestro
medio …a tal punto que si no existiera, deberíamos inventarlo.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Por tanto puedo,
razonablemente, suponer que su vasta trayectoria en los más
variados frentes - como psicólogo, psicoanalista, docente, escritor,
investigador, librero, militante, historiador de la carrera de
Psicología, entre varias otras prácticas- resulta conocida por la
mayoría de los que estamos aquí, lo que nos evita una enumeración,
que en su caso resultaría prácticamente inabarcable.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<a name='more'></a><br /><br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En cambio, yo
prefiero comenzar refiriéndome, aunque sea muy brevemente, a nuestra
amistad… amistad de la que personalmente me precio, que tuvo su
origen, y como decirlo… su “primera infancia” en los años 60
y que comenzó como no podría haber sido de modo más propicio, en
el acogedor ámbito de su librería de la calle Urquiza, librería
que ya es leyenda, a la que la mayoría de los que están aquí
seguramente recuerdan, a la vuelta de la Facultad, por entonces de
Filosofía y Letras y enfrente del no menos amigable bar Urquiza,
muy frecuentado por los estudiantes que en ese momento éramos.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Librería que tuvo
su antecedente, como nos lo recuerda Horacio González en sus
“Palabras Previas” al libro, en los subsuelos de la Facultad de
la calle Viamonte, donde Abel había montado su puesto, por supuesto
no autorizado, de librero, y por donde el entonces Decano de la
Facultad, José Luis Romero, evitaba pasar, debiendo dar un rodeo
para no darse por enterado.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Luego sobrevienen
por supuesto, como ustedes pueden imaginar, muchísimos y queridos
recuerdos sobre esos tiempos, iniciáticos, diríamos, aunque
seguramente no tantos como los que, Abel -conocido poseedor de una
memoria que le envidiaría el mismo Funes- podría relatarnos, lo
cual hace a menudo, puedo asegurarlo, en ronda de amigos…</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Evoco sobre todo y
no sin cierta nostalgia, las interminables tertulias, en las que la
psicología, el psicoanálisis, la filosofía, la literatura, la
política y por supuesto el fútbol y las “minas” –con perdón
de las militantes de género- nos convocaban alrededor ese bello y
antiguo arcón que hoy luce en el living de su casa, pero que por
entonces se resignaba a soportar nuestras asentaderas, a falta de
utensillos más apropiad.s para ello.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Debo agregar que en
las mismas solían participar , sin cálculo previo, así como de
pasada, los más conspicuos representantes de la cultura de la
época: no nos parecía raro, por entonces, toparnos de improviso
con personajes como Borges, que enseñaba Literatura Inglesa“ahí a
la vuelta”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
También recuerdo,
con una sonrisa, las tantas noches previas a los exámenes, en las
que el local de la librería se transformaba en improvisado
“dormitorio” para los que a la mañana siguiente debíamos
rendir, o para otros objetivos… menos confesables.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es que,como pueden
imaginar – a pesar de que la censura haya hecho su trabajo- en
la librería de Abel no sólo se vendían libros sino que era
verdaderamente un espacio multipropósito, incluyendo el de
funcionar como una suerte de Centro Cultural avànt la lettre. En
ella, por ejemplo presentó su libro,“Gotán”, nada menos que
Juan Gelman, acompañado por el cuarteto Cedrón.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Por supuesto, ahora
que se cumplen 50 años de aquella aciaga noche, conocida como la de
los Bastones Largos, no puedo menos que rememorar lo que constituye
una muestra de la reconocida generosidad de Abel, quien, en esos
tiempos difíciles, y más allá de los riesgos que el gesto suponía,
solía abrirnos las puertas de su librería, la que pasaba a
convertirse, súbitamente, en oportunísimo refugio, ante las
cargas, que no eran precisamente las de la heroica Brigada Ligera,
sino aquéllas a las que nos tenía acostumbrados, por esos tiempos,
la menos gallarda Guardia de Infantería de la Policía Federal, como
seguramente muchos de ustedes recuerdan.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El tiempo, como
suele hacer, siguió su curso …y así los movidos años setenta
nos encontraron – ya recibidos- compartiendo docencia y
militancia… hasta que, al menos esta clase de recuerdos, cesa
bruscamente, junto con el cierre de la Facultad y, por supuesto, de
la librería, en el funesto año de 1976, en el que el horror se
instalara lamentablemente por tanto tiempo sobre nuestra patria.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Podría, por
supuesto, continuar relatando innúmeras peripecias que fueron
jalonando hasta hoy nuestra longeva amistad, pero tengo que asumir,
no sin cierta pena, que es tiempo de abocarme a lo que nos convoca y
abrirle, entonces, paso al libro…</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“Los nombres de la
locura. Cervantes, Freud, Lacan. Arrabales de la letra: cultura,
locuras y psicosis”</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El pròlogo del
autor -que lleva por título “La(s) psicosis uno por uno”-
comienza con una cita de Lacan a modo de epígrafe, en la que se lee
: “Siempre se testimonia sobre los propios cojones”…cita nunca
mejor elegida, ya que efectivamente este libro es antes que nada un
testimonio…testimonia, como lo vuelve a señalar en su prólogo,
HG, de la tarea de una vida, y lo hace con una intensidad, con una
pasión que sorprende (aunque no debería, proviniendo del Abel que
conocemos).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Pasión, decía:
fuerza que lo imanta, entusiasmo que expresa, en el sentido
etimológico del término, en theus, literalmente “que lleva un
dios adentro”, poseído… es que Abel escribe así, poseído por
sus obsesiones, en “rapto” diríamos… es su estilo y desde el
mismo nos golpea, en tanto lectores, desde sus primeras líneas y
así, sin darnos respiro hasta el final, en una interpelación que
nos obliga, nos empuja, no sólo a la reflexión sino que
comprometiéndonos, nos exige definición sobre los temas que aborda,
temas que no voy a resumir para ustedes, pero que podrán presumir si
les leo algunos de los títulos de los capítulos, o mejor, de los
ensayos que componen el libro, como por ej, (cito): “Escuchar a los
locos, hablar de locos, escribir de letras, locuras y psicosis”,
“Freud producido, segregado y renegado …por la modernidad”,
“Dialogan León Felipe, Freud y Lacan acerca de locuras, psicosis,
el tiempo y los planetas”, “La lectura, ¿desencadenante de la
locura?, “Freud por los caminos de La Mancha?, “Contrapunto
Cervantes, Freud, Lacan. La corrosión pecaminosa de la lectura
silenciosa”
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Entusiasmo,
posesión, éxtasis, decíamos, locura tal vez: no en vano lo
“captura” el personaje del Quijote, sumándolo a su cruzada o
mejor, a su “anticruzada”, no ya por los caminos de la Mancha,
sino por los “arrabales”: ectopia, lugar fuera de matriz desde
donde fuera concebido este libro, allá en Barracas, en Barracas al
Sur (como en el tango) y más precisamente en el Hospicio, el Borda,
borde en el que durante 10 años el autor se sostuvo dictando un
Seminario nominado “Las psicosis uno x uno”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Arrabales, decíamos
: agrupaciones orgánicas de viviendas y comercios, sin planeamiento
urbanístico previo, normalmente asociados a clases bajas; término
que se aplicaba para definir los crecimientos descontrolados que
tuvieron lugar en las ciudades europeas durante la Edad Media, cuando
el territorio encerrado por las murallas comenzaba a escasear y
surgían viviendas en torno a las puertas de la ciudad o de los
caminos principales, o alrededor de los nuevos monasterios que se
fundaban allende las murallas, extramuros.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Arrabal, aquí en el
texto: escritura descontrolada, intempestiva, no premeditada, que
deriva por los bordes, por los arrabales de la letra, donde el signo
vacila y el testimonio para no retroceder, requiere del invento;
escritura más allá de la palabra consagrada, bien lejos de la
ecolalia lamentablemente tan habitual en nuestro medio.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Arrabal: lugar
extramuros, exilio en el que se confina al loco, se lo “amura”.
“No son por cierto lugares amables, sino campos de concentración
detrás de muros que silencian”, nos dice Abel.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Escritura
comprometida y que compromete al lector, impidiendo, por ejemplo
–para citar nuevamente a HG-“ tomar a la locura y/o a la psicosis
como conceptos sin comunidad o conocimientos sin drama social”.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Testimonio entonces,
complejo, en tanto no elude la dimensión social de su objeto, cuya
articulación implica un difícil desafío cuando se sabe, como Abel
lo sabe, que las estructuras o instancias sociales (entre las que se
cuentan también las psicosis, en tanto su singularidad se organiza
a través de redes transindividuales) no se conectan entre sí en
forma mecánica sino mediatizadamente o, para decirlo de otro modo,
sin que exista una suerte de razón panóptica que gobierne la
transparencia reciproca de una con otra, como las versiones
simplificadoras nos pueden llevar a creer.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Me detengo, un
momento, en una curiosa observación, que nos da otra pista o
indicio sobre esta palabrita, “arrabales”… palabrita que me
gusta mucho, y que figura junto con otras en el título del libro,
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
…esta palabrita
que me gusta mucho, que figura en el título del libro junto con
otras, aunque originalmente era, sin más, el título del mismo.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Bien, arrabal
deriva etimológicamente del árabe hispano arrabády a su vez este
último tèrmino, del árabe clásico rabad : curiosa afinidad con el
Quijote -no sé si intencionada o inadvertida por Langer- ya que,
como es sabido, Cervantes, adjudica la paternidad de su creación (
a la que nombra como “hijastro”) a un supuesto Cide Hamete
Berengene, árabe o moro en una España en la que la Inquisición
goza de plena salud.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Tema el de esta
atribución por parte de Cervantes, al que Abel sabe sacarle el jugo
en su relación, entre otras cosas, con las dimensiones que hacen a
la paternidad y la nominación pero que, al mismo tiempo, deja su
estela, su huella en el título de su libro, al de Langer me refiero
ahora, en relación con su propia posición en tanto autor. A tal
punto, que podríamos arriesgar, parafraseando a Lacan, que Abel se
queda con el título (el de autor, digo) en el bolsillo,
identificación mediante, de la cual el origen mencionado de esa
palabrita nos daría indicio.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En lo que sigue,
para no abusar de la paciencia de ustedes y de los tiempos de la
mesa, me ceñiré a comentar brevemente un par de puntos o de
trayectos, de esa suerte de constelación (constelación, palabra
cara a W. Benjamin, del que Abel se reconoce deudor tanto explicita
como tácitamente en su texto) y que me parece un buen término para
calificar el enlace que se trama entre los distintos ensayos que
componen su libro.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En primer lugar su
tratamiento de la relación entre locura y libertad, relación, si
las hay, siempre vuelta a retomar por nuestra cultura, desde sus
mismos orígenes y con variadas perspectivas, y desde múltiples,
digamos, disciplinas o géneros.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En el libro de Abel,
la cuestión de la libertad y su revés, la censura pero también, la
locura, su sombra, retornará una y otra vez, en relación con
distintos contextos:
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
…por ejemplo en el
capítulo titulado “La lectura ¿desencadenante de la locura?”,
en el que Abel tramará un interesante y original enlace, del que
sólo mencionaré, apelando al billar, a sus bandas, ya que son tres,
sin develar como Abel arma la jugada (eso lo dejo para vuestra
lectura)</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Enlace a tres
bandas, entonces, entre:</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
1) la “lectura
silenciosa” (aquélla que describiera magistralmente un asombrado
S. Agustín, dado que no existió desde siempre, luego de asistir,
sin escucha, a su puesta en práctica por Ambrosio, el por entonces
obispo de Milán, lectura silenciosa, sospechada por el dogma y a la
que Abel le adjudica un efecto de corrosión pecaminosa en los
sujetos y en la cultura</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
2) la invención de
la imprenta varios siglos después (es decir aparición de la letra,
en tanto letra impresa cuyos efectos en extensión pero también en
intensión Abel trabaja de un modo que nos evoca el cuento de Kafka,
“En la colonia penitenciaria”, cuerpos mortificados por la
máquina que esculpe de manera literal la condena en la piel de los
sentenciados, mortificándolos hasta la muerte).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Y, por último,
tercera banda: la aparición en los albores de la modernidad, del
Quijote -“hombre tipográfico” lo nombra Langer- cuya locura se
atribuye a su inveterada afición por la lectura de novelas de
caballería, la que acabaría por secarle el seso (La lectura
¿desencadenante de la locura?, es justamente el título de uno de
los ensayos que reúne el libro).
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Como dije, no voy a
comentar cómo se arma y funciona este enlace, este particular
anudamiento en el libro, leánlo, les aseguro que vale la pena y si
ceden a mi sugerencia, daré por cumplida mi misión como
presentador.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Volviendo a la
relación entre locura y libertad, Abel retomará en su libro la
célebre controversia entre Lacan y H. EY, en el primer coloquio de
Bonneval, aquél en el que Lacan presentara su texto “Acerca de la
causalidad psíquica” y en el que, como es sabido, cuestiona la
concepción de Ey, quien al sostener la noción de una libertad
originaria (que llama psicogenética), considera que (cito) "las
enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, dado que
no son causadas por la actividad libre, es decir, puramente
psicogenética".
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Lacan, a contrario
sensu, afirmará que a este planteo se le escapa, tanto la verdad del
psiquismo, como la de la locura, en la medida en que (cito su
frase, que devino célebre) “al ser del hombre no sólo no se lo
puede comprender sin la locura, sino que no sería el ser del hombre
si no llevara la locura como lìmite de su libertad”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es que para Lacan,
como lo era para Freud y lo continúa siendo para Abel en la huella
de los maestros, el fenómeno de la locura no es separable del
problema de la significación, es decir del lenguaje para el hombre
y, por tanto, lejos de representar el hecho contingente de las
fragilidades de su organismo será la permanente virtualidad de una
grieta abierta en el ser hablante.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Lejos de ser, como
para Ey."un insulto para la libertad”, será su más fiel
compañera: “sigue como una sombra, su movimiento”.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Posición, por
cierto, paradojal de la locura, como lo será también la de la
libertad en la concepción de Lacan, que lo aleja a la vez, como es
sabido, de las concepciones organicistas como de las
fenomenológicas, incluyendo a Sartre.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Pero, libertad, a
pesar de todo, sin la cual no tendría sentido, como lo señalara
Jorge Alemán, nuestra discusión con las neurociencias y que como
psicoanalistas nos sitúa, de algún modo, en procedencia kantiana</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Abel trabaja esta
relación extensamente y en profundidad en su texto, no por sola
inquietud intelectual, sino en conexión a las exigencias, las
urgencias y los desafíos con los que lo confronta su práctica con
pacientes severamente perturbados, locos o psicóticos (entre
paréntesis, en el texto trabajará in extenso las diferencias pero
también los cruces, entre las locuras, los estados de locura y la
vera psicosis en tanto estructura)… volviendo, su problema es qué
hacer con ellos, en un campo de experiencia donde faltan asideros,
pues se trata de pacientes al borde de esa “grieta”, cuando
no”desbarrancados”, donde para no retroceder (imperativo ético
desde su posición como analista) se requiere del invento.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
De experiencias
como éstas nos habla su libro, experiencias imposibles que sólo
podrán sostenerse, nos dice, mediante una escritura (acá está su
libro para testimoniarlo).</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Para concluir, un
último y muy breve comentario acerca otro nudo, esta vez entre la
temporalidad y la noción de falta que Abel trabaja en el capítulo
titulado, ”Freud producido segregado y renegado…por la
modernidad”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
En el mismo y
refiriéndose a nuestra época, Langer plantea como el empuje al goce
que caracteriza a la modernidad consumada (cito), “arroja al
sujeto a una suerte de deriva amnésica en la que el tiempo se funde
en una instantaneidad imaginaria", es decir en un ilusorio
presente continuo, en la que la repetición, como repetición
incesante de la satisfacción, es decir repetición de lo mismo, sin
diferencia, “deja al sujeto exhausto –dice- de gula bulímica”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Aplanamiento del
tiempo que tendrá entre sus consecuencias, la abolición de la
dimensión del inconsciente, la no emergencia del deseo (en tanto
inseparable de su insatisfacción) y la imposibilidad del
acontecimiento, ya que inconsciente, deseo y acto tienen su
condición, según una lograda expresión de Juan Ritvo, en “la
sustracción del presente”, sustracción del presente que para Abel
Langer vendría a ser otro de los nombres de lo que él nombrará,
con Masotta, “resguardo de la falta”.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Dejemos aquí con
aquélla sugerente frase que Abel Langer toma prestada de Juan
Villoro y que nosotros, retomamos para adjudicarla, con toda
justicia, al libro que hoy celebramos : “la realidad mejora por
escrito”</div>
<br />
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Gracias.</div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-88159970143462315442016-08-02T20:08:00.002-07:002016-08-02T20:08:54.967-07:00Dialogan León Felipe, Freud y Lacan acerca de locuras, psicosis, el tiempo y los planetas<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El presente texto es un adelanto de mi libro “Los nombres de la
locura. Arrabales de la letra: Cervantes, Freud, Lacan”, de
inminente aparición. </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
“En algún lado hay algo que garantiza la verdad de la realidad” Jacques Lacan Seminario “Los cuatro conceptos…”<br />
<br />
“La eternidad es una imagen hecha con sustancia de tiempo”<br />
Jorge Luis Borges “Historia de la eternidad”<br />
<br />
<br />
“Ya no hay locos, amigos, ya no hay locos. Se murió aquel manchego<br />
aquel estrafalario fantasma del desierto y…ni en España hay locos.<br />
Todo el mundo está cuerdo, terrible, monstruosamente cuerdo.<br />
Oid…esto, historiadores…filósofos…loqueros …<br />
…<br />
<a name='more'></a>…………………………………………………………………………………<br />
……………………………………………………………………………………<br />
y el hombre aquí, de pié, firme, erguido, sereno,<br />
con el pulso normal, con la lengua en silencio,<br />
los ojos en sus cuencas y en su lugar los huesos…<br />
El sapo iscariote y ladrón repartiendo castigos y premios…<br />
Y yo, callado, aquí, callado, impasible, cuerdo…<br />
¡cuerdo! sin que se me quiebre el mecanismo del cerebro.<br />
¿Cuándo se pierde el juicio? (yo pregunto, loqueros)<br />
¡Cuando enloquece el hombre?<br />
¿Cuándo, es cuando se enuncian los conceptos absurdos y blasfemos<br />
Y se hacen unos gestos sin sentido, monstruosos y obscenos?<br />
¿Cuándo es cuando se dice por ejemplo:<br />
No es verdad, Dios no ha puesto<br />
al hombre aquí en la tierra<br />
bajo la luz y la ley del universo;<br />
el hombre es un insecto que vive en las partes pestilentes y rojas<br />
del mono y del camello<br />
Cuando si no es ahora (yo pregunto, loqueros)<br />
Cuando es cuando se paran los ojos y se quedan abiertos,<br />
inmensamente abiertos <br />
sin que puedan cerrarlos ni la llama ni el viento?<br />
¿Cuando es cuando se cambian las funciones del alma y<br />
los resortes del cuerpo<br />
y en vez de llanto no hay mas que risa y baba en nuestro cuerpo?<br />
Si no es ahora, ahora que la justicia vale menos,<br />
infinitamente menos que el orín de los perros; <br />
si no es ahora, ahora que la Justicia tiene menos,<br />
infinitamente menos categoría que el estiércol;<br />
si no es ahora, ¿cuándo, cuándo se pierde el juicio?<br />
Respondedme, loqueros, relojeros...<br />
¿cuándo se quiebra y salta roto en mil pedazos<br />
el mecanismo del cerebro?<br />
Ya no hay locos, amigos, ya no hay locos.<br />
Se murió aquel manchego, aquel estrafalario<br />
fantasma del desierto, y...¡ni en España hay locos!<br />
Todo el mundo está cuerdo, terrible, monstruosamente cuerdo.<br />
¡Qué bien marcha el reloj; qué bien marcha el cerebro,<br />
este reloj, este cerebro - tic, tac...tic, tac… tic,tac...<br />
es un reloj perfecto... perfecto... perfecto!"<br />
León Felipe<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
- Esta poesía de León Felipe así como la frase de Borges me han posibilitado reflexionar sobre el concepto de tiempo en relación con la(s) psicosis y las locuras. Decir del tiempo, la eternidad y la perfección que eslabonan el decir poético en la palabra de un “mentecapto”<br />
Tiempo, orden, perfección, imágenes que destilan de una supuesta cordura, se nos presentan enfrentadas al manchego quijotesco, “aquel estrafalario fantasma del desierto”, que resolvía sus desdichas con las más logradas alucinaciones.<br />
La aquí llamada cordura…¿será la puesta en palabras de un orden estelar, al estilo de la perfección del universo? El tiempo, recurrencia poética en la identidad de lo idéntico, alude a un mecanismo de relojería que sería del orden de lo indestructible-eterno?<br />
- Nombramos la(s) psicosis porque consideramos que debemos delimitar el campo particular de cada estructura, de uno por uno en este campo nosográfico preciso para diferenciar la estructura propiamente establecida en este campo de los otros dos espacios de estructura –neurosis, perversión- en donde ahí sí se podrán determinar en términos amplios cada estructura y los cuadros que abarcarían. <br />
- Para hablar de tiempo, debemos referirnos al movimiento y al espacio (físico), y nuestra guía – banda de Moebius - será el movimiento de los astros y al reverso de la misma: el Verbo y sus tiempos (la lengua y sus tropos).<br />
- En el seminario “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”(1964) Lacan dirá que el modo de teorizar de Freud es cartesiano: “en la medida en que parte del sujeto de la certeza”(pag. 43) puesto que “en la duda de Freud está el sujeto de la certeza”: dirá Lacan: “está seguro, por eso de que en ese lugar hay un pensamiento que es inconciente” (pag. 44). Tanto Freud como Descartes dudan, dirá Lacan: “para Descartes el yo pienso, en tanto se vuelca en el yo soy apunta a un real- pero lo verdadero queda fuera hasta tal punto que Descartes tiene que asegurarse, ¿de que? De un Otro que no sea engañoso”(Idem)<br />
En Freud se duda porque “el sujeto del inconciente se manifiesta que piensa antes de entrar en la certeza”<br />
En “Posición del inconciente” del año 1966 y en “La ciencia y la verdad” (1° de diciembre de 1965) Lacan dirá del cógito cartesiano que es un correlato para pensar el sujeto del psicoanálisis y mostrar la diferencia entre el cógito y la diferencia que establecerá entre Saber y Verdad y mostrará de qué lado volcará la Verdad: es decir del lado de la lengua, de los actos fallidos y de los sueños: es decir la Verdad aparecerá desde las formaciones del inconciente<br />
De Lacan tomaremos los seminarios “Las psicosis”(1955-56) y “Aún”(1972-73) para trabajar el concepto de tiempo en la(s) psicosis<br />
“El correlato dialéctico de la estructura fundamental que hace de la palabra de sujeto a sujeto una palabra que puede engañar es que también haya algo que no engañe” dirá Lacan, Sem. 3 “Las psicosis” (Pág. 96) Aquí ya nos está avisando que es de una palabra de un sujeto a otro sujeto, palabra que se construye de significantes y que éstos “engañan” ó “pueden engañar” y este potencial implica que los significantes engañan (función tero de la palabra – dirá Masotta, ver “Introducción” ) desde y por la múltiple inscripción de la letra en lalangue. A su vez nos está avisando por la presunta garantía que implica que sea el soporte a la estructura de UNA palabra<br />
Y que dice Lacan a renglón seguido?: “¿Qué aseguraba, en la naturaleza, la no mentira del Otro en tanto que real? Las cosas en tanto vuelven siempre al mismo lugar, a saber, las esferas celestes como lo que es incorruptible en el mundo” Idem (Pág. 97) En esta afirmación nos dice que hay un Real que no miente en tanto que es Otro que es del orden de la Verdad: tengamos en cuenta estas equivalencias que se están desplegando: Real-Otro-Garantía-Verdad-<br />
- A su vez Lacan utilizará los astros para ejemplificar lo real: “En algún lado hay algo que garantiza la verdad de la realidad” Idem (Pag. 98) <br />
Y en el seminario XX, “Aún”, referido a la revolución copernicana, dice: “Lo que gira, a eso se llama revolución, está destinado, por su mismo enunciado, a evocar el retorno” (Pág 54). “La subversión no está en haber cambiado el punto de rotación de lo que gira sino en haber sustituido un gira por un cae”…“El punto álgido no es Copérnico, sino es Kepler, debido a que en él la cosa no funciona de la misma manera;<br />
gira en elipse y eso ya cuestiona la función del centro. En Kepler las cosas caen hacia un punto de la elipse llamado foco, y en el punto simétrico no hay nada” (pág. 56).<br />
Concepto de vacío-nada: origen y soporte del deseo, modelo del for-dá: ausencia-vacío de objeto – que cae – y que proviene de la elipsis al cuestionar el objeto como función de centro y promover su ausencia – caída - como soporte del deseo en donde al deseo se lo conjetura desde su pura ausencia y desde la certeza de esta ausencia: es decir que el deseo se construirá como tal desde la certeza de una ausencia – caída - y será desde esta ausencia en donde se conjeturará, se conjurará y se conjugará su presencia: es decir que la ausencia del objeto se la deberá mantener en una suerte de conspiración de conjuras para que éste no se haga presente y cuando esta presencia se concretiza es desde donde podemos conjugar- desde lo heimliche-unheimiliche- y si esta conjugación no se realizara debemos conjeturar que se presentificará en cascada significante hasta que se estabilizará en una metáfora – delirante - que apacigüe al sujeto.<br />
Por lo tanto lo que retorna siempre evoca lo real, pero debemos agregar: aquello que retorna siempre al mismo lugar.<br />
Pero lo que garantiza la verdad de la realidad se debe encontrar en algún lado y es a esto a lo que se refiere Lacan al evocar el movimiento de los astros: verdad de la realidad que se presentifica en el Nombre del Padre al decir de éste: quiere decir que será desde el reconocimiento al hijo en donde se presentificará la verdad de la realidad<br />
Formulación que remite a dos conceptos interdependientes: retorno y lugar.<br />
Preguntamos: ¿Y si el tiempo fuera el fundamento de lo real? ¿Y si el tiempo fuera un puro irrepresentable que se nos hace necesario como posible de representar en cuanto “puro” imaginario?<br />
<br />
Puro imaginario como la espera del Mesías, donde se condensa pasado y futuro en una espera (futuralizable) indefinida<br />
<br />
- Lacan distingue y diferenciará en cuanto a lo real:<br />
<br />
1- Lo real en cuanto nos muestra un lugar al que siempre se retorna<br />
2- Lo real como todo, en lo real no falta nada<br />
3- Lo real como incompatible con la representación<br />
4- Lo real como modalidad lógica (la no relación sexual) (*)<br />
La primera diferenciación “Lo real en cuanto nos muestra un lugar al que siempre se vuelve”, circularidad perfecta, evocación del movimiento perfecto de la esfera celeste, revolución copernicana o presupuesto aristotélico-ptlomeico, volver a un mismo lugar, análogamente, nos permite reflexionar en relación al retorno de un cuerpo que transgrede el enunciado a doble entrada de la Ley: “No gozarás de tu madre- No reintroyectarás el producto”: vuelta a un lugar que YA está lleno de pasaje?<br />
- “La prohibición del incesto no es histórica, sino estructural… Porque existe lo simbólico” Lacan: Seminario XXII “R.S.I.” (Es decir lo simbólico precede a la historia y sume al sujeto en la estructura: quiere decir que si se rompe la estructura ó se la fuerza vía el incesto – lo real que retorna al mismo lugar- podría el sujeto estar afuera de la estructura: a-estructural?: esquizofrenia, autismo?<br />
Autismo y esquizofrenia serían una demostración de que lo real se encuentra más allá de cualquier reducción posible? Si esto fuera así sería un tope a las leyes de la ciencia, que pone en cuestión a los intentos de las leyes y burocracias sanitarias en su operación de control de las poblaciones y que abre la cuestión de pensar los fundamentos de la biopolítica.<br />
Retorno y lugar serán diferentes a repetición porque ésta implicará la diferencia: “La diversidad más radical que constituye la repetición en sí misma.” Lacan, seminario XI, “Los cuatro conceptos…” Es decir repetición en la diferencia como consecuencia lógica de la diferencia sexual (presupuesto 4 en cuanto Lacan diferenciará lo real). Tiempo idéntico, circular y perfecto, imágenes de orden y perfección, horror de lo no nombrado que nos remite a la(s) psicosis. Dice Lacan en el seminario “Las psicosis”: “¿De qué se trata cuando hablo de Verwenfung? Se trata del rechazo, de la expulsión de un significante primordial a las tinieblas exteriores (referencia que evoca el espacio interestelar y los astros.). Significante que a partir de entonces faltará en ese nivel. Este es el mecanismo fundamental que está en la base de la paranoia. Se trata de un proceso primordial de exclusión de un interior primitivo, que no es el interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significantes”. Imágenes que nos traen “reminiscencias” del Génesis y del espacio estelar copernicano, “expulsión a las tinieblas exteriores”, pero “de un significante primordial”(pág. 217).<br />
Para Lacan el modelo de psicosis será la paranoia: “psicosis, digo paranoia”: torrente de significación<br />
<br />
Por lo tanto, en las psicosis nos encontramos con este doble movimiento: retorno a un mismo lugar es aquello que queda en “eso”, en cuerpo, y exclusión de un proceso primordial de un primer cuerpo de significantes indispensables para el ordenamiento del discurso y para cavar un surco en lo real.<br />
Este proceso primordial ausente remite al vacío producido por la ausencia de una función: Nombre del Padre. El aspecto que deseo resaltar es que Nombre del Padre no es un elemento único, dado que, según Lacan, el aspecto más sobresaliente de esta función es que es propiciatoria de la diferencia del orden natural con un orden de estructura matemática, posibilitado por la fórmula de la metáfora paterna.<br />
Como consecuencia la forclusión del Nombre del Padre implica la ruptura de la solidaridad que mantiene unidos a los términos de la cadena significante y estos o parten a la deriva (paranoias) o bien comienzan los procesos de deconstrucción fonemática (prevalencia en esquizofrenias).<br />
- Aquí debemos tener en cuenta la proposición de Freud, en el cap. VII de “La interpretación…”, en el cap. VII de “Lo inconciente”: “El discernimiento de lo inconciente”: “Aquí viene en nuestra ayuda la reflexión de que la investidura de la representación-palabra no es parte del acto de represión, sino que constituye el primero de los intentos de restablecimiento o de curación que tan llamativamente presiden el cuadro clínico de la esquizofrenia. Estos empeños pretenden reconquistar el objeto perdido, y muy bien puede suceder que con este propósito emprendan el camino hacia el objeto pasando por su componente de palabra, debiendo no obstante conformarse después con las palabras en lugar de las cosas…Por otro lado, puede ensayarse esta caracterización del modo de pensamiento de los esquizofrénicos: ellos tratan cosas concretas como si fuesen abstractas”(Pags 200-201; traducción J.L.Etcheverry, Ed. Amorrortu))<br />
Y en “Agregados metapsicológicos a la teoría de los sueños” en donde plantea que el rechazo –verwerfung - en la esquizofrenia es de toda la cadena significante, por lo tanto implica que no es solo de la función Nombre del Padre sino, reitero, de toda la cadena significante lo que abriría otra cuestión a dilucidar o a discutir: si en razón de trabajar las estructuras psicopatológicas la esquizofrenia podría ser incluida dentro de la estructura de la(s) psicosis ó si, junto a otras patologías -el autismo infantil- correspondería encuadrarlas en una categoría a-estructural, dado que en las esquizofrenias “veras” sería de una complejidad diferente producir algún anudamiento y/ó las múltiples maneras de acceder a algún tipo de suplencias<br />
- Como consecuencia Nombre del Padre en cuanto tal es el anudamiento de los registros Real, Simbólico e Imaginario, propio del nudo borroneo.<br />
Es decir el significante-metáfora paterna, que cava un surco en lo real, estaría ausente en la(s) psicosis. Esta ausencia produce la imposibilidad de anudamiento de los tres registros, pero debemos tener en cuenta que este efecto de anudamiento es producido por el acto de la nominación, es decir la relación entre nombrar y acto. Pero si la nominación es un acto, éste implica el momento, el instante, la retención del tiempo en el instante en que se anudan y se equipararán Nombre del Padre con realidad psíquica y complejo de Edipo.<br />
Recordemos el estudio que hace Freud de “El Moisés de Miguel Ángel” en donde podemos relacionar el instante con el momento previo a la ruptura de las tablas de la Ley con los conceptos de retención y amenaza, que serán, según Freud, origen de la Ley y del pensamiento.<br />
- También se hace necesario nombrar a las compensaciones, suplencias y restituciones de la función Nombre del Padre. Entonces decimos que realidad psíquica, complejo de Edipo y Nombre del Padre están definidos por Freud y reelaborados por Lacan como lugar del anudamiento en el nudo borromeo de los registros Real, Simbólico e Imaginario.<br />
- Sinthome, hacerse un nombre, el ego, mentalidad, corresponderán a suplencias, compensaciones y restituciones del Nombre del Padre forcluido pero como cuarto término que propiciarán y posibilitarán el anudamiento de los registros Real, Simbólico, Imaginario (Sem. R.S.I.)<br />
- Realidad psíquica es lo que desde Freud, en la reconstrucción de la escena primordial del “hombre de los lobos”, será la constitución de un fantasma fundamental. En esta construcción fantasmática lo que queda dilucidado es la suspensión temporal de la “Otra escena” como condición de posibilidad. En esta situación el sujeto se encuentra excluido, protegido por la estructura simbólica (prohibición del incesto).<br />
- Denomino “suspensión temporal” de la “Otra escena” a la escena, eminentemente escópica, cuya condición es no integrarse a otros elementos, como sustancias o partículas que no se diluyen, es decir que quedan sin circulación en la cadena asociativa. Por otro lado, en la alucinación del dedo cortado, es “el sujeto el que queda en suspenso, suspendido de toda experiencia…picada temporal, abismo, parece que toda localización temporal hubiese desaparecido”, y dice Lacan a renglón seguido: “Lo que es rehusado en el orden simbólico vuelve a surgir en lo real” (Sem. “Las psicosis”). Aquí Lacan hace mención a la “localización temporal”: quiere decir que no estará sostenido por esta localización que es la dimensión del tiempo que subsume el orden simbólico que soporte al sujeto<br />
Este “abismo, picada temporal” (sic Lacan), está indisolublemente ligado a la falta de palabra, mudez, momento de derrumbe, instante en que se denuncia la ausencia de articulación temporal simbólica de la castración.<br />
“Si la psicosis no tiene prehistoria…el sujeto se encuentra inerme respecto del acontecimiento” (Sem. Las psicosis, pag.126): nuevamente la referencia al concepto de temporalidad: prehistoria<br />
La “escena primordial” comienza a historizarse para el sujeto recién en el momento en que se abre paso la ley del significante vía de la transferencia pues hasta ese momento hay una escena en suspenso (“soufrance”: en sufrimuiento) que lo sostiene y atrapa, donde represión y retorno de lo reprimido funcionarán a modo de bisagra que articulan simbólicamente las formaciones del inconciente y propician el acceso a la subjetivación de la temporalidad.<br />
- El acceso al significante, vía metáfora paterna con metáfora y metonimia como formadores y propiciadores de los tropos de la lengua es lo que determina que el tiempo sea “realmente” vivido y que es desde donde se propicia la subjetivación de la temporalidad, forma posible y conocida, desde el psicoanálisis, de hablar del concepto de tiempo.<br />
El significante, en tanto tal, es lo que nombra y se nombra y al nombrar remite a una cadena generacional, entonces el significante establece de una vez y para siempre la posibilidad de la inserción en la cultura con la cuota de deuda simbólica y temporalidad que conlleva el límite de la mortalidad y la paternidad.<br />
Se dice de la imposibilidad de la(s) psicosis - según lo que se dice clásicamente- de hacer lazo social y sin embargo…Holderling, Nietzche, Artaud, Van Gogh, Joyce a los que podemos agregar, decir ó preguntarnos por “Los Profetas” ó los “creadores” de religiones y creencias hasta llegar a Schreber, conocido como “el presidente” trascendiendo y haciendo lazo social y que el último Lacan reinventa la condición de “mentalidad” para dar cuenta de cómo hicieron-hacen -, o del derrumbe ante la paternidad, por lo tanto podemos decir que quizás, en las psicosis más logradas, al no estar incluidos en la cadena generacional y al no estar certeros de su muerte “caen” fuera del tiempo –lógico-cronológico- están en otro tiempo (serían los sin tiempo: y sin embargo Joyce y sus 300 años…): a su vez la catatonía, parábola de la perfección lograda, lugar donde no falta nada (segunda formulación de lo real, según lo escrito al comienzo del capítulo) nos cede su testimonio de ausencia de significante y, como consecuencia, al no ser cavado por el significante, ausencia de tiempo cronológico (ó intento de detenerlo?: ó “jugarán” con el tiempo? suprema aspiración omnipotente de los mortales).<br />
Ahí donde lo real es perfecto, se alza el mundo del significante para horadarlo, para cavar un surco donde el mundo subjetivo pueda poblarse de tiempo y el tiempo, al mismo tiempo, poblarse de subjetividades, siendo, a su vez, horadados todo el tiempo por el tiempo todo<br />
Aquello que no vuelve al mismo lugar y que se repite en la diferencia permitiendo tolerar el vacío: “la subversión no es Copérnico sino Kepler”: la elipsis y no el círculo y del otro lado el vacío<br />
<br />
#######################<br />
<br />
Represión y retorno de lo reprimido, repetición en la diferencia, subjetivación de la muerte, síntomas que son constituyentes del sujeto que hacen a la diferencia entre neurosis y psicosis, entre locuras y psicosis: aquello que es desde el lugar en donde podemos afirmar, como dice Michel de Certeau que el pasado retorna y retornará por los caminos menos pensados en forma de sueños, lapsus, olvidos, fallidos, es decir con la repetición y desde las formaciones del inconciente y desde las psicosis en forma de alucinaciones, delirios y otras formas de emergencias de lo real es decir retornan en nuestro malestar y en nuestro plus de malestar<br />
<br />
Mi infierno<br />
<br />
En mi infierno<br />
hay una puerta de entrada<br />
por donde se entra ciego<br />
y otra puerta de salida<br />
por donde se sale viendo la cara de Dios.<br />
Teólogos…ya sé que éste es un infierno de mi invención<br />
pero con él me arreglo muy bien<br />
para entenderme con Dios.<br />
Y ahora digo:<br />
Señor:<br />
Yo estoy ciego, <br />
mándame al infierno…<br />
Si no me mandas a la Nada….<br />
mándame al infierno.<br />
Éste es un consuelo:<br />
si existe el infierno ….existe la luz<br />
Señor:<br />
mándame al infierno <br />
Si existe el infierno<br />
no existe la Nada.<br />
León Felipe<br />
<br />
.(*) Diana Rabinovich: Curso privado, circa año 1990<br />
(**) El torno era una rueda que se encontraba a la entrada de los conventos y/ú otras instituciones para abandonar a los niños no deseados en forma anónima, siendo recibidos, al otro lado del “torno” por las “hermanas torneras”<br />
<br />
<br />
<br />
Bibliografía:<br />
<br />
León Felipe: “Pero ya no hay locos”, versión grabada por el autor, año 1964:”León Felipe por él mismo. Antología poética . Convenio: Compañía discográfica AMB y UNAM. “¡Oh, este viejo y roro violín!” Edit. F.C.E, México D.F., año 1965.<br />
Sigmund Freud: “El Moisés de Miguel Angel”; “Historia de una neurosis infantil”; “La interpretación de los sueños”; “Agregados metapsicológicos a la teoría de los sueños”. "Obras Completas". 3 Ts. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid, España,. 1948/1969. "Obras Completas" 22 Ts. Editorial Santiago Rueda. Bs.As, Argentina. 1955 Traducción para ambas ediciones de Luis López-Ballesteros y de Torres y Ludovico Rosenthal<br />
Jacques Lacan: Seminarios “Aún”, “Las psicosis”; “R.S.I.”; “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”. “Posición del inconciente”, “La ciencia y la verdad”Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-81967956614270854202016-07-27T07:14:00.001-07:002016-07-27T07:15:31.779-07:00Los invito a la presentación de mi libro "Los nombres de la locura"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfCRZ_ImQ8BMTxbFtDZloJCaLtuFj8bMH821ZNGPqvHwUEi0HNc1yv20Fjlkl8SS_qmFKZ2zpWlFL6T9iPBMGOsJv3XnB1h9nI97ODu-3n0BPo4wSFulaKeyIT7nKxO2_mXoa0Z5NiA9y/s1600/image001.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfCRZ_ImQ8BMTxbFtDZloJCaLtuFj8bMH821ZNGPqvHwUEi0HNc1yv20Fjlkl8SS_qmFKZ2zpWlFL6T9iPBMGOsJv3XnB1h9nI97ODu-3n0BPo4wSFulaKeyIT7nKxO2_mXoa0Z5NiA9y/s400/image001.gif" width="400" /></a></div>
<br />Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-92152637043151941122014-08-29T09:24:00.004-07:002014-08-29T09:24:55.595-07:00Relato de las detenciones, sus orígenes y consecuencias<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Presentación ante
la Secretaría de DD.HH. de la Nación en razón de la sanción de
ley 26.913 de reparación histórica </b></u></span>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<u style="font-size: large;"><b>Por Abel Langer</b></u></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"></span></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Las actividades políticas del suscripto comienzan
alrededor de los años 1955/56, posteriormente al golpe militar del
septiembre del ’55 dado que trabajaba en el Correo Central y fui
testigo involuntario de los bombardeos de junio de 1955 a la Plaza de
Mayo y sus alrededores. En ése lugar de trabajo comencé mi
militancia político-sindical teniendo como compañero de las mismas
a Héctor Anabitarte(*). En el año 1959, a raíz de una huelga de
trabajadores postales y producto de mi posición intransigente con la
dirección del sindicato (Foecyt), sufro una serie de traslados a
diversas sucursales hasta que soy despedido en al año 1960. Al mismo
tiempo mi militancia se desplazó, en razón del conflicto
universitario conocido como “laica-libre”, a la Universidad,
Facultad de Filosofía y Letras, en donde cursaba la carrera de
sociología ya desde el año 1958, participando de la militancia
estudiantil y como miembro del CEFYL (Centro de estudiantes) soy
elegido para viajar representado al mismo, a la FUBA y a la FUA, al
“Festival de la juventud” a realizarse en la ciudad de Viena en
el año 1959. Posteriormente al mismo viajo a los países socialistas
(Hungría, Checoslovaquia y Polonia, país este último en cuya
ciudad de Poznan presido un congreso en razón de cumplirse en 20
aniversario de la invasión de la Alemania nazi a Polonia:
19/IX/1939-19/IX/1959))</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">En al año 1960 siendo miembro de la dirección
del CEFYL soy elegido delegado a FUBA y será en ése mismo año,
antes de ser dejado cesante en el Correo, donde se realiza un
allanamiento a mi casa, en la localidad de San Andrés, Pcia. de Bs.
As. por fuerzas policiales y trasladado a DIPA (División
Investigaciones Políticas Antidemocráticas, posteriormente
Coordinación Federal), se llevan libros y diversos objetos
personales y revisando la casa que era de mis padres, permaneciendo
en las dependencias de DIPA durante aproximadamente 5 días, sin ser
interrogado y, sin dar ninguna explicación, se me otorga la
libertad.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Deseo aclarar que en mi pasaporte no tenía
ninguna huella de mi ingreso a un país socialista dado que esta
marca en el pasaporte podía dar lugar a alguna represalia, como
realmente sucedió.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Posteriormente,
en la semana santa de 1963, en un nuevo allanamiento a la casa de
mis padres, a la madrugada, en un operativo conjunto de policía
federal y ejército dirigido por un capitán del ejército, se
requisa toda la casa y se me traslada, primeramente a la comisaría
de Villa Lynch y luego de unas horas a las dependencias de DIPA en
donde siendo alrededor de 60-70 compañeros que luego de permanecer
alrededor de 48 horas en estas dependencias se nos traslada, de
madrugada, a la cárcel denominada “de Caseros” (Cárcel de
procesados U.16) en donde somos alojados en el pabellón N° 7. Entre
las personas con quienes compartí la detención recuerdo al Dr. Juan
José Hernández Arregui, Dr. Manuel Galich (quien había sido
embajador de la república de Guatemala, bajo el gobierno de Jacobo
Arbenz, en la Argentina y que se encontraba viviendo en nuestro país
en carácter de exiliado y que producto de su detención se le
destruyeron los originales de l libro que estaba escribiendo acerca
de la historia de América Latina), al fundador del Teatro del Pueblo
y autor teatral, periodista y director del periódico “Propósitos”,
Don Leónidas Barleta, Dr. Citrinovich, director del Hospital
Fiorito, al psicoterapeuta Dr. Hector Fiorini, quien, siendo todavía
estudiante, se desempeñaba como miembro del consejo directivo de la
Facultad de Medicina de la UBA, al Sr. Eduardo Goligorsky, escritor,
al Sr. Mario Zumbo, con quien mantengo relación de amistad, Profesor
Luis Iglesias (autor de un clásico: “La escuela rural unitaria”)
y con el maestro Baldani, director de la escuela “República de
Cuba” (primera y pionera en implantar la doble escolaridad en base
a un modelo traído, precisamente, de Cuba).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Con el Dr. Fiorini y con otro compañero cuyo
nombre no recuerdo compartimos la dirección de “la comuna”
(organización interna del pabellón que programa y organiza las
actividades, cursos así como los alimentos que se recibían de
parte de la Liga por los Derechos del Hombre y los turnos de limpieza
e higiene así como pedidos a la dirección del penal y la salud de
los miembros del pabellón).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">En un pabellón vecino se encontraban
detenidos los compañeros acusados por el plan Conintes (Conmoción
Interna) De este grupo recuerdo al compañero Carlos Alberto Burgos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Se nos fue dejando lentamente en libertad (2
ó 3 por cada noche: al llamado, alrededor de las 2-3 de la
madrugada: fulano de tal: “con todo”) después de pasar de 3 a 5
meses presos y como consecuencia de una exigencia de quien asumiría
el ministerio del Interior, Dr. Rodolfo Martínez, bajo el gobierno
de José María Guido</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Debo aclarar que previamente a iniciar mis
estudios de sociología estudié un año la carrera de abogacía y
con el Dr. Martínez rendí examen de Derecho Político.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Posteriormente, en el año 1964, se me detiene
en “El cultural”, bar-confitería ubicado el lado de “La
academia” (donde actualmente funciona el hotel “Bauen”), hoy
desaparecido, en la avenida Callao, lugar de reunión de la
militancia de la Facultad de Filosofía y Letras, se me traslada a la
comisaría 5ta. y me alojan en un calabozo, lugar en el que
permanezco 4-5 días, posteriormente soy “revisado” e interrogado
por el comisario a cargo de la seccional y una madrugada se me otorga
la libertad, sin explicación alguna. Libertad que ocurre en razón
de múltiples gestiones de referentes políticos. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Será este bar, lugar emblemático de varios
compañeros de militancia que luego serán desaparecidos en los años
’70, como Daniel Hopen, Roberto Carri, Ana María Caruso, Nora
Wolfson, Alberto Noailles, Jorge Rébori, Miguel Angel Bustos ó
morirán en el intento guerrillero del EGP en Salta, que comandaban
Masseti (Segundo) y Ché: Diego Magliano y Marcos Schlaster</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Posteriormente instalo un quiosco de venta de
revistas, libros. objetos como tallas y cerámicas así como una
exposición de originales y “collages” del grupo “Espartaco”
(grupo de artistas plásticos coordinado por Ricardo Carpani) en el
sótano de la facultad en la calle Viamonte, en los años 64 y 65, y
posteriormente al trasladarse ésta a la Av. Independencia abro una
librería en Urquiza 774 con mi nombre: “Abel Langer Librero”
hasta el mes de enero del año 1976 en que termino de cerrarla entre
otras razones porque recibo una amenaza de la triple A, durante un
año quemo libros en un taller mecánico propiedad de un familiar,
siendo único librero de la zona que quedó con vida.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Al quiosco y a la librería hace referencia José
Pablo Feinmann en su novela “La astucia de la razón”(Pag.42), en
su “Historia del peronismo” y en los diálogos entre Horacio
González y Feinmann en “Historia y pasión”, paginas 32-33.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Mi prontuario debe existir porque en el año 1974
fui interrogado por el comisario Dardo Rodríguez, jefe de la
división “Delitos económicos” de la Policía Federal y tenía
mi prontuario sobre su escritorio leyéndolo mientras me interrogaba:
desarrollándose el siguiente diálogo: “esta leyendo mi
prontuario, comisario?”, “como se dio cuenta?”, “por la forma
como me mira…”</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Esta persona luego fue subjefe de la Policía Federal
durante el gobierno del Dr. Raúl Alfonsín, cuando era el jefe el
fallecido comisario Pinkler.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Debo aclarar que, de diferentes formas, seguí, en
diferentes momentos con mi militancia política</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Como había estado detenido y había sido director del
“Centro de Estudios Psicosociales del trabajo” de la Facultad de
Filosofía y Letras durante el rectorado de los doctores Puigrós y
Solano Lima y el decanato de la Dra. Adriana Puigrós hasta la
intervención de Ottalagano sabía que podía resultar riesgoso para
mi y mi mujer e hijo intentar salir del país rumbo al exilio por lo
que opté por quedarme vendiendo todo lo que estaba a mi nombre,
casa, vehículo y poner lo que compré, casa y auto a nombre de otra
persona, lo hice a nombre de mi abogado el Dr. Norbeto Lorenzo, (ex
juez que participó en el juicio a Etchecolaz y Von Wernick) por lo
tanto me mudé y “desaparecí” de todos los lugares en donde
podían encontrarme, es decir realicé lo que se denomina “imcilio”
lo que motivó a que muchas personas amigas y conocidas me dieran por
“desaparecido” y recién con el advenimiento de la democracia
volví a “salir a la superficie”, a aparecer, lo que motivó
muchas veces escenas de angustia de aquellos que me veían nuevamente
cuando me habían dado por muerto y hasta se había ubicado el lugar
en donde me habrían “chupado”</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Mi lugar de pertenencia político actual es, desde su
formación, el espacio Carta Abierta</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">(*) Hector
Anabitarte, que actualmente vive en España y ejerce el periodismo es
uno de los pioneros y fundadores de la comunidad homosexual de la
Argentina que en los 60-70 se reverenciaban con otra sigla y que el
año pasado fue homenajeado por la Secretaría de DD.HH. de la Nación</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-77879155901164662142014-08-29T09:21:00.000-07:002014-08-29T09:21:00.824-07:00El sujeto “de” la devastación y el sujeto “en” la devastación<div class="western">
<br /></div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
<span style="font-size: medium;">A la memoria de Ignacio Lewkowicz</span></div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
<br /></div>
<div class="western">
<u>“<span style="font-size: medium;">El inconciente es el basurero
de la historia” Jacques Lacan</span></u></div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
Asistimos al derrumbe de costumbres, tradiciones y lenguas que se
metamorfosean en pequeñas partículas onomatopéyicas,
fonemáticas, y que, a veces, ni llegan a constituirse en fonemas y
quedan reducidas a sonidos casi guturales dichos sin necesidad de la
presencia del prójimo y “transmitidas” a distancia: el “CQC”
(caiga quién caiga) que nos adelanta y nos dice de la caída en
tiempo libre de las posibilidades de discriminar y de nombrar al
objeto con palabras que no se presenten solamente en su sonido
gutural y discordante, propiciando la caída del objeto pulsional.</div>
<div class="western">
</div>
<a name='more'></a><br /><br />
<div class="western">
Costumbres asentadas en transmisiones generacionales que estallan en
nombre de marcas y de logos que adelantan la pérdida de la capacidad
de diferenciar y discriminar por parte del sujeto que queda atrapado
en lo más literal de lo que se puede denominar “discurso
capitalista”, “discurso del capitalista”, “discurso del
capitalismo”: sujeto suspendido por el vacío de un logo que lo
transforma en un “alguien” ofrecido y tomado solo por la
manipulación del Otro, regresando a ser un puro objeto entregado al
desenfreno del goce de ese Otro y pensado como “casi un objeto”,
razones que nos llevan a discriminar diferentes modos de nombrar los
estados diversos y aleatorios en los que se puede incluir un sujeto
(para quedar reducido a “<u>casi”</u> un sujeto), algunos de
estos son los estados que discriminaremos a continuación para poder
referirnos al concepto de catástrofe subjetiva y posteriormente al
concepto de crisis.
</div>
<div class="western">
El título nos informa de categorías diferentes que implican el
sujeto producto de la devastación y otra dimensión a considerar es
la del sujeto “en” la devastación: es decir que una cuestión a
considerar es el sujeto “producido” y producto de la devastación
y absolutización del discurso capitalista y otra cuestión que
podemos pensar es cómo puede ser ese sujeto que continúa viviendo
-sobreviviendo - en la devastación: es decir el sujeto que respira y
sobrevive en medio del páramo y del desierto subjetivo una vez que
una lógica se ha quebrado y un sentido ha desaparecido: será éste
el sentido al referirnos a “casi” un sujeto tratando de atrapar
en esta palabra - “casi” - la imposibilidad que, en determinadas
circunstancias, se nos presenta de encontrarnos, de asir, de poder
pensar un sujeto responsable por sus actos.
</div>
<div class="western">
Quizás deberíamos preguntarnos cómo es que se ha dado esta
circunstancia histórico-subjetivante de esta época como para que
nos encontremos que el sujeto producido por el quiebre y la
desaparición del <b>sentido que producía el estado</b> ha surgido
un “casi” sujeto producto de la devastación y echado a la
devastación y al páramo subjetivo donde todo sería lo esperable y
“todo” nos remite al todo propiciatorio de la manipulación
subjetiva y al sujeto tomado por el Otro de la mass-media que no deja
alternativa a la posibilidad de elección que establecería y
propiciaría alguna diferencia. Podemos decir que, al no poder
establecer una alternativa que haga diferencia el producto es un
hombre sin alternativa que se presenta como un mero desecho de las
vicisitudes que lo atraparon</div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Trauma, acontecimiento y
catástrofe</b></u></span></div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
¿Qué es un trauma?, ¿qué es un
acontecimiento?, ¿qué es una catástrofe?, ¿qué es una
devastación subjetiva? Que es un mundo sin sujetos? ¿Qué es una
catástrofe en los tiempos actuales? ¿Qué es una catástrofe en
tiempos de <b>desaparición o de extenuación del estado</b> tal como
estaba <b>articulado, pensado y ofrecido con un sentido</b> a las
posibilidades subjetivas de los sujetos-ciudadanos?
</div>
<div class="western">
¿Qué quiere decir catástrofe en tiempos
post-estatales, neoliberales, globales?
</div>
<div class="western">
Alguna de estas preguntas y consecuentemente
algunas respuestas las formuló el historiador Ignacio Lewkowicz (1)</div>
<div class="western">
Se trata de preguntas y cuestionamientos que
implican a la condición que afecta la subjetividad contemporánea,
pero, si se trata de re-pensar el status de la noción de catástrofe,
nos resulta necesario partir de categorías previas y referirnos a
las categorías conceptuales de trauma y acontecimiento.</div>
<div class="western">
En cada una de las tres configuraciones, el
punto de partida es una situación de <b>impasse, de suspensión de
una determinada lógica de pensamiento que irá acompañada de la
suspensión de una lógica témporo-espacial</b>: algo ocurre que no
tiene lugar en esa lógica o en esas lógicas, algo irrumpe,
desestabiliza, desestructura la consistencia de ésa o esas lógicas.
Por lo tanto el trauma, el acontecimiento y la catástrofe organizan,
desde un mismo punto de partida, relaciones y respuestas diversas.
</div>
<div class="western">
El <b>trauma</b> remite a la suspensión de una
lógica por la presentación de un término que le es ajeno. Se trata
de un estímulo excesivo que no puede ser captado por los recursos
previos con que está munido el sujeto. Por eso mismo, ese estímulo
tiene masividad y evidencia suficientes para imponer un obstáculo al
funcionamiento de la lógica en cuestión y con el agregado de una
<b>suspensión de la contigüidad temporal</b>: suspensión en la
temporalidad y en el transcurrir del tiempo lógico: nos encontrarnos
con cierta suspensión, cierto detenimiento o aceleración de los
rangos temporales a los que el sujeto está “acostumbrado”. Algo
se quiebra, se detiene o se acelera internamente por la acción de
estímulos externos presentados al sujeto y vividos por éste como un
<b>exceso</b> y ajeno a nuestra comprensión subjetiva y a nuestro
compromiso con el hecho: es un efecto presentado con fuerza de exceso
que nos afecta sin habernos comprometido con el accionar del mismo
desde su comienzo, por lo tanto las<b> condiciones del hecho
traumático sería que nos toma por sorpresa, nos excede, nos
compromete desde su exterioridad y como resultado es incomprensible
lógicamente</b></div>
<div class="western">
Ignacio Lewkowicz utiliza la metáfora de la
inundación como una forma de recrear la operatoria del trauma. La
inundación sería ese “algo” que deja perplejo, efecto de
perplejidad <b>-instante temporal</b>- que deja sin respuesta por su
evidencia e intensidad desmesuradas. Pero esa intensidad
paulatinamente va cediendo, y todo puede regresar a su lugar.
Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar lo inundado.
En este esquema de trauma, todo podría volver a su lugar, pero
produciendo y dejando efectos a-posteriori en cada sujeto(las marcas
de la inundación).</div>
<div class="western">
Ahora bien. si ese hecho se produjera en un lugar
heterogéneo, es decir que abriría la comprensión desde una <b>tópica
espacial diferente</b>, la variación no sería la que corresponde a
lo traumático sino una operación de orden del acontecimiento
(acontecimental).
</div>
<div class="western">
<b>N</b>ada de eso sucede con el trauma, sus
efectos son bien otros. En una situación histórica traumática, por
ejemplo en lo que el antropólogo Nathan Wachtel llama “el
traumatismo de la conquista”(2) - citado por Lewkowicz - en el
Antiguo Perú, hacia el siglo XVI, se da la experiencia de un nuevo
tipo de dominación que es producto de la colonización española. El
trauma que afecta a la subjetividad producido por esta nueva forma de
dominación no resulta centralmente del aumento de las tasas de
explotación, sino, según Wachtel, de la liquidación de las
prácticas sociales que entre la población local <b>producían un
sentido, un lugar, una cosmovisión del mundo y un destino</b>. A
modo de ejemplo, la migración a las minas de Potosí en tiempos
incaicos era radicalmente diversa a la migración a las mismas minas
en tiempos coloniales. Mientras en el primer caso la prestación
estatal implicaba una fiesta, un encuentro comunitario, una
celebración sagrada, en el segundo caso era a “puro desgaste”:
es decir en trabajo “sin sentido” para la comunidad, sentido que
era el que se le otorgaba previamente. La prestación en trabajo
tenía un estatuto y un sentido cuando el interlocutor era el Inca y
otro estatuto, <b>vaciado del sentido</b> dado por el indio, cuando
el interlocutor era la Corona española o el encomendero.
</div>
<div class="western">
Durante el siglo XVI, pero sobre todo durante el
XVII, los Andes peruanos se despueblan. La argumentación clásica
encuentra en la hiperexplotación y en las pestes las causas del
descenso poblacional. Wachtel destaca el desgano vital, que adquiere
formas diversas: alcoholismo, suicidios, infanticidio, reducción de
las tasas de natalidad. <b>Ese desgano no es otra cosa que la
expresión de la pérdida de sentido de la vida entre la población
indígena; el modo que adquiere el trauma en esa situación
histórica. </b>Ahora bien, los indígenas registran en <b>su propio
lenguaje</b> lo traumático de la experiencia. La perplejidad ocupa
el lugar de la palabra y el desgano vital no es sólo de los hombres
sino que éste también implica a los dioses. Los dioses han dejado
de hablar y han callado frente a las alteraciones del mundo social.
Por lo tanto ni los dioses ni los hombres pueden con tanta
perplejidad...y su destino es la mudez.
</div>
<div class="western">
Paulatinamente, el silencio se interrumpe. Los
dioses recomienzan a decir y les recuerdan a los hombres que son
dueños de la tierra, que la tierra es suya y en consecuencia el
recuerdo se ha renovado (dimensión de la memoria social). Renovado
el recuerdo, los hombres se apartan del desgano....
</div>
<div class="western">
Por lo tanto podemos decir que tal vez no hayan
sido los dioses sino los hombres los primeros en volver a hablar....y
el lugar de los dioses lo ocupa la rememoraciòn…la memoria…</div>
<div class="western">
Lo que importa es que el estímulo traumático ya
no produce lo que producía. La rebelión india de 1780 –conducida
en su primera fase por Túpac Amaruc– nos habla de alguna
posibilidad vital recuperada. Ante todo se trata de la recuperación
de lo perdido que se acompaña de la <b>recuperación de un sentido</b>.
Rememoración como recuperación de sentido. El lenguaje inca piensa
el desgano o el silencio como una impasse donde la recomposición se
trama significando al término extraño como invasor. No se trata de
asumir la transformación que ha operado la presencia colonial, se
trata de la <b>eliminación del cuerpo extraño</b> del mundo
incaico. Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar la
invasión sin alterar la estructura previa. Finalmente, todo
pretende, en apariencia, volver a su lugar original. Se ha producido
un trauma de un par de siglos, pero con el paso del tiempo todo
tiende a volver a un lugar, que ya no será el mismo y sin embargo la
memoria - con el “auxilio” de los Dioses - irá reconstruyendo un
espacio y la palabra irá ocupando lentamente el lugar del silencio
producido por el anonadamiento y la perplejidad que produjo el trauma
de la invasión y que fue acompañado de la pérdida del sentido.</div>
<div class="western">
Si el trauma no supone ninguna alteración radical
en el juego interno de la lógica que afecta, el <b>acontecimiento
implica fundamentalmente una alteración radical de esta lógica.</b></div>
<div class="western">
<b>El acontecimiento exige, produce y funda una
nueva lógica y una nueva concepción témporo-espacial y</b>
<b>requiere de una transformación subjetiva para ser tomado y para
que el mismo se realice. </b>Necesita de recursos y operaciones de
pensamientos y lógicas capaces de leer la novedad en su
especificidad radical a la vez que esta lectura implica un
adelantarse desde estas operaciones a los sucesos que ya en el umbral
se avecinan. Escribe Walter Benjamin: “ …El pasado lleva consigo
un secreto índice por el cual es remitido a la redención ¿Acaso no
nos roza un hálito del aire que envolvió a las precedentes?...Si es
así, entonces existe un secreto acuerdo entre las generaciones
pasadas y la nuestra. Entonces hemos sido esperados en la tierra…”(3)</div>
<div class="western" style="margin-left: -0.25cm;">
De esta manera, el
acontecimiento no se reduce a pura perplejidad frente a lo inaudito;
se trata de la capacidad de lo inaudito para transformar la
configuración que había quedado perpleja, <b>otorgándole un
sentido nuevo</b>.</div>
<div class="western">
<b>¿Qué sucede con la catástrofe?</b> Si el
trauma es concebido como la impasse en una lógica que trabajosamente
pone en funcionamiento los esquemas previos, y el acontecimiento como
la invención de unos esquemas otros frente a esa impasse, la
catástrofe propone al sujeto de una desujección que lo transporta
imaginariamente al no ser: es decir que habría, hay, una detención
temporal del pasado con que se proyecta el futuro. Es posible
pensarla como una dinámica que produce desmantelamiento sin armar
otra lógica distinta pero equivalente en su función articuladora y
simbólica: en suma son los atributos subjetivos de que está poseído
un sujeto: atributos simbólicos e imaginarios que le permiten el
acceso a “la realidad” y estos atributos son los compaginados
desde una historia previa que se hacen presente en cada acto en donde
un sujeto se soporta, se sostiene y se justifica en función de una
cita futura. (función del Mesías al que hace alusión Benjamin en
sus “Tesis…”)
</div>
<div class="western">
A su vez, lo decisivo de la causa que desmantela
es que esta no se retira, esa permanencia le hace obstáculo a la
recomposición traumática y a la fundación acontecimental. Dicho de
otro modo, esta vez la inundación llegó para quedarse....y para
siempre Por eso mismo, son destruidos, destituidos como sujetos al no
quedar ni esquemas previos ni esquemas nuevos capaces de iniciar o
reiniciar el juego.</div>
<div class="western">
Lo que encontramos es<b> </b><u><b>sustracción,
mutilación, devastación, anonadamiento e indefensión subjetivante</b></u>.
</div>
<div class="western">
Cuando un sujeto que es arrancado de su soporte
identitario, su existencia como sujeto se desvanece: por ejemplo la
caída en esclavitud implica la pérdida de una serie de atributos
definidos como humanos en una situación histórica (nombre,
parentesco, lengua, ciudad, sexualidad). Sin esos atributos, su
humanidad cae. Sin esos atributos, el sujeto sumido en estado de
esclavitud se transforma en objeto de cualquier práctica y en sujeto
de ninguna. A la caída en esclavitud sobreviene el desmantelamiento
de la subjetividad previa y esta caída deviene duradera: no sucede
nada parecido a la recomposición traumática, o a la composición
acontecimiental. Sucede una catástrofe.
</div>
<div class="western">
Así definidas, estas nociones, más allá de las
diferencias, se apoyan en un suelo común. Se trata de afecciones
diversas (momentáneas o no, subjetivas o no, alteradoras o no) sobre
una lógica de pensamiento témporo-espacial que consiste. Avatares
que le suceden a una estructura, pero esa estructura se estructura
como una <b>invariante histórica</b>: el sujeto, un sujeto
determinado que se estructura desde la invariante “sujeto” y que
desde esta invariante soporta su vivir, sufre los avatares de una
época histórica determinada y a su vez es el efecto de una época
histórica: es decir es “tomado”, manipulado, constituído por
las variantes epocales, así se construirá una subjetividad que se
determinará por múltiples variables identificatorias: familiares,
tradiciones, amistades, de clase social, de trabajo, determinaciones
de moda, de época, de consumo, etc. etc.: es decir que el sujeto se
apropiará de las múltiples determinaciones que lo tomarán y lo
moldearán de acuerdo a las determinantes socio-culturales de una
época histórica determinada.</div>
<div class="western">
En tiempos de Estado-Nación, la existencia es
existencia estructural. Y esto significa, entre otras cosas, que
existir es sinónimo de consistencia, de estructura. El trauma, el
acontecimiento y la catástrofe son afecciones que impactan sobre las
estructuras de ese suelo. Ahora bien, si la dinámica social y la
subjetividad ya no fueran estatales, es válido preguntarse por la
potencia de estas nociones en otro terreno. Sobre todo cuando ese
terreno ya no es consistente, sólido y estructurado sino
<b>inconsistente, fluido e</b> <b>informe</b>.</div>
<div class="western">
Es decir sucede algo diferente, algo nuevo:
acontecimiento de la crisis<b>: la crisis en la crisis.</b> Las que
adquieren la forma de un devenir caótico pertenecen al segundo tipo.
Porque al primero pertenecen las crisis cuya entidad se reduce a ser
pasaje entre una configuración y otra. La crisis como impasse en el
que transcurre la descomposición de una lógica y la composición de
otra, describe un estado de cosas donde hay destitución de una
totalidad pero también hay fundación de otra. Esto es lo que se
puede llamar transición: transición en crisis y de la crisis
</div>
<div class="western">
<b>La crisis como devenir caótico</b> – crisis de
la crisis- reseña unas condiciones en las que, si bien hay
descomposición de una totalidad, nada indica que esa descomposición
esté seguida de una recomposición general en otros términos.</div>
<div class="western">
Según una definición histórica, una lógica entra
en crisis cuando encuentra dificultades para reproducirse como hasta
entonces. La crisis consiste en la probable destitución e intención
de desaparición del Estado-nación como práctica dominante, como
modalidad espontánea de organización de los pueblos, como
<b>institución donadora de sentido</b>. De esta manera, lo que
encuentra dificultades para reproducirse es la metainstitución
Estado-Nación. El agotamiento del Estado-Nación no describe un mal
funcionamiento, describe la descomposición del Estado como <b>ordenador
de todas y cada una de las situaciones y como dador de sentido. </b>
</div>
<div class="western">
<br />
</div>
<div class="western">
<span style="font-size: x-small;"><u>Citas:</u></span></div>
<div class="western">
<span style="font-size: x-small;">(1) Iganacio Lewkowicz: “La
historia sin objeto”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">(2) Nathan Wachtel: “Los
indios y la conquista española” Ed. Historia de América Latina 1-
América latina colonial: “La América precolombina y la conquista”
(Barcelona. Ed Crítica 1990- pags- 170-202)</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">(3) Walter Benjamin: “La
dialéctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia.” Sobre el
concepto de historia. II pag. 48 Traducción de Pablo Oyarzún
Robles . (Ed. Arcis-Lom. Chile)</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<br />
</div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;"><u>Bibliografía</u></span><span style="font-size: x-small;">:
</span>
</div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">Walter Benjamin: “La
dialéctica en suspenso. Tesis sobre la historia”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">Ignacio Lewcowica: “Pensar
sin estado”, “La historia sin objeto”, “Sucesos argentinos”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">Nathan Wachtel: “Los
indios y la conquista española”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">Michel de Certeau:
“Historia y psicoanálisis”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<span style="font-size: x-small;">Gilles Deleuze: “Lógica
del sentido”</span></div>
<div align="LEFT" class="western">
<br />
</div>
<div align="LEFT" class="western">
<br />
</div>
<br />
<div align="LEFT" class="western">
<br />
</div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-89496108741789774692014-04-27T10:22:00.003-07:002014-04-27T10:22:27.570-07:00La Sublimación de los "grones"<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">
</span></span></b><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Los negros,
pardos, morochos, <span style="color: navy;">“</span>gronchos<span style="color: navy;">”</span>, negroides –
“la negrada”: “los peronchos” - son objeto rechazado,
objeto repudiado de las clases altas y medias blancas por el color de su piel,
por ser lo que desde la piel marca a quien la porta, a unos y a otros: una
diferencia a “ojos vista”, pero en ese rechazo se articulan una
serie de mociones que se expresan y que recorren una amplia gama (de colores),
que va desde la envidia a la discriminación racial llamada comúnmente racismo y
que se verifica desde la primigenia conquista de América<span style="color: navy;">:<b> </b></span><i>El exterminio que acarreó la conquista significó un
genocidio de entre 70 a
90 millones de habitantes según diferentes autores, desde Darcy Ribeiro
(“Las Américas y la civilización”) a Eduardo Galeano (“Las
venas abiertas de América Latina”) llegando a Tzvetan Todorov
(“La conquista de América: el problema del otro”). </i></span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;"><i></i></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><i><br /></i></span><br />
<h1 style="text-align: justify;">
<b><span style="color: navy; font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal;">
</span></span></b><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal;">El rechazo a lo diferente que aquí, entre
nosotros los argentinos (“argentum: plata”), ocupa esa franja de la
población que porta un color de piel oscura y que la imaginería denominada
“pureza” de la raza, es decir la gente que porta piel de color
blanco, no soporta, (tengamos en cuenta que la cultura que Europa impone a
América el blanco simbolizó siempre la pureza, lo inmaculado, lo impoluto, lo
no corrompido de la carne y por la carne) pero… ¿qué es lo que produce
esta diferencia y como y por qué caminos se expresa?: se expresa primeramente
en atributos que asumen el carácter negativo puesto que estas personas est<span style="color: navy;">a</span>rían pregnadas de
vagancia, no poseen afición por el trabajo, son proclives a la deambulación y
al nomadismo, no tendrían la capacidad de adaptarse a los adelantos que le
brindaría la civilización, la técnica, la ciencia, y…etc., etc. :
resumiendo: son los “gauchos mal entretenidos” de la
“barbarie” sarmientina, los que disolverían la “esencia
nacional” del fin de siglo XIX y de la Patagonia trágica, el “aluvión
zoológico” del cipayaje radical y gorila de los años ’40 y
’50.</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Sería esta negatividad a lo que le
ofrecería la “civilización” y el rechazo a estos, sus valorados
atributos, que justificaría el repudio de amplios sectores de las capas medias
y altas de la población y aquí es donde vemos aparecer un problema que redobla
el rechazo y es que se acompaña con el temor y el miedo que se expresa en las
frases acerca de la amenaza que representa la inseguridad: aquellos, los que
portan una piel de color diferente – oscuro (por ahora) - son más en cantidad
y siempre fueron más y con el paso del tiempo seguirán siendo aún muchos más y
no sólo porque siempre, para que haya ricos debe haber pobres y cuanto más
riquezas acumula una elite o una clase social más pobres habrá – de algún
lado debe extraerse la plusvalía – sino, y particularmente porque los
“negros” … se REPRODUCEN, PROCREAN y COPULAN (sic) a más y
mejor como se escuchó decir a algunas de las personas que participaron de los
recientes cacerolazos “antik”: es decir que para
“reproducirse y procrear” COGEN y esta sería una de las razones que
encuentra un argumento que en el plano simbólico permite hacer lazo social y es
en relación con el tema “seguridad”: miedos y temores porque estos
amplios sectores de clase media y alta se sienten inseguros: ya no están solos,
se los “invade” (de nuestro interior profundo a lo que se agregan
bolivianos, paraguayos, peruanos, chinos, coreanos, nigerianos, etc.): hay más
población de colores diferentes que, al ampliarse las posibilidades de trabajo
y de solventar sus gastos, se acercan al espacio de circulación de las capas
medias y que hace que éstas se sientan “inseguras” a lo que debemos
agregar que estas gentes –estos diferentes – “copulan”
y se “reproducen”. Viven mejor, y transitan por diferentes ámbitos
de la polis, comen, se educan, viajan, tienen acceso a la moderna tecnología y
a la posibilidad de aumentar sus derechos ciudadanos y estos cuidados y
derechos se amplían a sus hijas e hijos </span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Si señores: los negros y las negras,
los pardos y parditas, los mulatos y mulatas, los gronchos de todo color y
pelaje, los “perucas” cogen, gozan y subliman en los hijos: <i>“sutil venganza” de
“Él” dirá el diablo a su imposibilidad de tener un hijo; ni hijo ni
padre, solo, dirá en una segunda escena de “Nazareno Cruz y el lobo”
de Leonardo Favio</i></span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Sublimar teniendo hijos: verdadera
banda de Moebius de goce carnal-sexual y parición de descendencia que portará
lenguaje significante</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Negros, pardos, zambos, parditas, morochas,
mulatos, morochos, negras, mulatas, negroides cogen a mas y mejor y como
consecuencia gozan sexualmente – se “corrompen” en la carne y
con la carne - y se reproducen en hijos – “copulan y
procrean” decía una mujer “blanca, pura e impoluta” - como
los sujetos de piel blanca NO lo pueden hacer: basta con mirar la cara
sufriente e indignada de los y las manifestantes del 8N y unido con esto y,
como lógica consecuencia, estos “negros de mierda” de tanto gozar
sexualmente…tienen hijos y más, muchos más hijos que las blanquitas
clases medias que se sienten realmente amenazadas ante la
“invasión” en donde esta “gentuza” se les mete por
todos lados y por si esto fuera poco…no se mueren a corto plazo dado que
puede aparecer un estado, por ahora, medianamente protector y, en el horizonte,
una posibilidad de mejor vida y sobrevida: ¡basta de AUH y de subsidios!(¿?)
claman los “ofendidos” y amenazados</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Recordar que en la década del 90’ morían de
hambre, subalimentación y de patologías conexas alrededor de 40.000 niños por
año en la Argentina (informe de UNESCO) y que en el 2008, durante la crisis con
la patronal del campo, se tiraron miles de litros de leche y de pollos que
murieron por no llegarles alimentos, costumbre ésta, la de arrojar alimentos,
que se repite año tras año <i>(Y el diablo
utiliza al lobizón para negociar con Dios porque está solo y cansado de hacer
el mal: nuevamente Favio: Nazareno…)</i></span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Es decir que los repudiados,
rechazados, marginados, superexplotados y vilipendiados no sufren de
constipación vaginal ni peneana</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span style="font-size: 14pt;">Cogen y no se les acaba el mundo
sino que <i>“amenazan” </i>con
acabar ellos y sus hijos con el mundo de la áurea blancura perfecta y de la
inseminación artificial y forzada: ésta es la <i>“amenaza”</i>
que los torna inseguros a los impolutos y ésta es la “inseguridad”
que angustia y temen las clases dominantes</span></span><span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-69528430649061921342013-11-21T07:14:00.000-08:002013-11-21T07:14:06.283-08:00Aguafuertes en filo
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCx34p7X-K9bWLJbz0UFokBnYjosUPyuNDkNhFFOztKi3v02ku_co9oc1fxsL5VeRbFtGPbqVWfafleVU_GpAsa_ge9nQCVgs8DfUVE8xY5PwZfwe7AeaU6srfdxZLFouaxaa-6Iy4wGC-/s1600/fotopanorama.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCx34p7X-K9bWLJbz0UFokBnYjosUPyuNDkNhFFOztKi3v02ku_co9oc1fxsL5VeRbFtGPbqVWfafleVU_GpAsa_ge9nQCVgs8DfUVE8xY5PwZfwe7AeaU6srfdxZLFouaxaa-6Iy4wGC-/s1600/fotopanorama.jpg" height="320" width="232" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">(En esta oportunidad escribiré haciendo referencia
dónde se estudiaba, quiénes eran algunos de los docentes, así como
cuál era la modalidad de estudio de acuerdo a las normas vigentes en
esa época.) </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Poniendo algunos ladrillos</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">El
edificio central de la Facultad era el ubicado en la calle Viamonte
430, unido y formando parte del correspondiente al rectorado de la
Universidad de Bs.As. Al mismo se podía acceder por una escalera en
balaustrada que existía en un amplio hall interior, conservando su
entrada independiente como es en la actualidad (la foto del edificio
se puede observar en el número pasado de Psyche-navegante y en el
archivo anterior)</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">La casa de estudios contaba en planta baja con el aula
magna donde se dictaban las clases "magistrales" o teóricas
de las cátedras más numerosas, así como con un amplia aula que
estaba separada por un corredor que llevaba a la biblioteca y al
sótano donde estaban otras tres aulas, y bordeando un sótano-patio
el local del CEFYL(1).</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">A su vez la facultad contaba con un sinnúmero de
lugares donde estaban asentados los institutos, los departamentos y
también aulas: el instituto de investigaciones históricas y de
historia argentina "Emilio Ravignani" en el edificio de la
esquina de Viamonte y Reconquista (donde aún continúa). El de
literatura argentina y latinoamericana en la calle Reconquista al 600
(donde aún está y desde donde su directora, Ana María Barrenechea,
denunció hace unos años el estado de deterioro en que se encontraba
la construcción y el riesgo que corrían las obras allí
depositadas). El edificio del museo de Antropología en la calle
Moreno (donde también continúa), La escuela primaria de la calle
Reconquista al 500 a donde se concurría a tomar y dictar clases en
horario vespertino, el Instituto Libre de Estudios Superiores de la
calle Libertad, también con horarios vespertinos y nocturnos y el
colegio nacional de Buenos Aires. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">Esta proliferación edilicia se debió al crecimiento
demográfico dado por la creación de nuevas carreras a partir de
1957 (especialmente Psicología y Sociología, aunque no debemos
olvidar a Ciencias de la Educación y Antropología) y será a partir
del año 1959 que se agregarán los dos primeros pisos de Florida
656. Este último espacio fue cedido a la Universidad por el gobierno
de la llamada Revolución Libertadora después que ésta disolvió el
IAPI (Instituto Argentino para la Promoción del Intercambio),
institución que había sido creada por el gobierno peronista.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">Como podrá deducirse de lo anterior esta multiplicidad
de ámbitos donde se dictaban clases originaba una gran e inusitada
circulación de alumnos y ayudantes-docentes por las calles que
rodeaban el edificio central y los bares que los circundaban, y daban
origen a encuentros, "escapadas" en los momentos libres a
los boliches (2), cafés y confiterías a los que he hecho mención
en el aguafuerte anterior. Pero será el bar "Coto" el que
irá desplazando en la preferencia a todos los demás, por la
proximidad con el edificio de Florida lugar donde se concentraban
tanto los departamentos, los institutos y las aulas de las carreras
más numerosas y más de "moda" como eran las de sociología
y psicología. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">La superpoblación y la falta de un espacio físico que
contuviera a las distintas carreras y a los que estudiábamos en
ellas no fue algo que desmoralizara sino que, por el contrario,
acicateaba nuestra curiosidad y nuestro deseo de participar. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">A
esta forma anárquica de estudio y funcionamiento se sumaron dos
curiosidades formales con vigenncia desde el año 1956 hasta 1959 y
es la siguiente: cualquier estudiante que ingresara a la facultad
gozaba de la posibilidad de inscribirse en la materia que se dictara
en la facultad si así lo deseaba aunque ésta no estuviera
contemplada en el plan de estudios de su carrera. Esa materia luego
no era reconocida como válida para obtener el título pero daba la
posibilidad de que algún estudiante cursara una materia cualquiera
si así lo deseaba (es decir que cualquier estudiante por simple
curiosidad podía cursar la materia que se le ocurriera ). La segunda
cuestión tenía que ver con que no regía el sistema de
correlatividades o sea que cualquiera podía por caso siendo de
psicología y si su espíritu aventurero se lo pedía, anotarse en
griego V sin haber cursado nunca ninguna materia de griego ni de
lenguas clásicas que era la carrera adonde correspondían estas
materias, sólo porque a lo mejor alguien le había hablado bien del
profesor Schlesinger...o porque a esa cursada concurría alguna
persona que le interesara...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><u><b>Continuando
con los ladrillos</b></u></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">(3)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">A
esta forma de funcionar anárquica y displicente, se sumaba la
calidad de los docentes que formaban parte del plantel de las
distintas carreras que se cursaban: así podemos recordar al ya
nombrado Schlesinger, a Jorge Luis Borges en Literatura Inglesa, a
Jorge Romero Brest, José Luis Romero, Tulio Halperín Donghi, Gino
Germani, Jorge Graciarena, Eugenio Pucciarelli, Telma Reca, Ana María
Barrenechea, Arminda Aberastury, Conrado Eggers Lang, José Bleger,
Juan Mantovani, Nuria Cortada de Kohan, Norberto Rodríguez
Bustamante, Jaime Bernstein, María Luisa Siquier de Ocampo, Antonio
Caparrós, José Itzigshon, León Perez, Amalia Radaelli, Mario
Bunge, Gregorio Klimovsky, Augusto Raúl Cortazar, Gilda Fuks de
Romero Brest, Nicolás Tavella y podríamos seguir escribiendo
nombres de docentes que se sumarían en el recuerdo y que concuerdan
con la renovación docente de corte liberal que impuso el "proceso
de modernización" de la sociedad argentina como consecuencia
del golpe militar que derroca al gobierno de Perón.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">Será en esta "melange sin fin"(4) de
gorilismo de izquierda y de progresismo que lentamente se irá
despojando de sus ropajes antiperonistas, donde encontraremos a los
que nos nucleábamos alrededor de los docentes que compartían las
mesas de los bares y en donde la formación era compartida y
continuada desde el aula al café. Ese era un lugar de encuentro, de
reflexión y de confrontación de ideas donde lo que convocaba no era
otra cosa que el interés, el deseo de hablar, de conocer, de
"pensar" la realidad tal como era vivida y compartida día
a día.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Pisando asfalto, construyendo castillos sin ladrillos</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
“<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><b>íbamos
de pura recalada” (5)</b></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"><b>
</b></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">Deseos que se ponían en "práctica concreta"
en nuestras caminatas nocturnas rumbo a algún lugar donde comer y
seguir seduciéndonos con lo que decíamos en el lirismo de la vida.
Es así como aparece en el recuerdo un pequeño y derruído lugar que
era poco más grande que un garaje, estaba en la cortada de Tras
sargentos, entre San Martín y Reconquista, vecino a donde
actualmente se encuentra "Bar o Bar", y que se llamaba "El
farolito", cubiertas sus paredes de pinturas de famosos y de no
tanto al igual que de inscripciones, graffitis y poesías, y donde su
dueño y único mozo era "Don" Guillermo y en donde
encontrábamos casi única e invariablemente dos tipos de comidas:
carne al horno y guiso de "lenteca" que Guillermo
pronunciaba con su acento de itálico meridional. Con la mudanza de
la facultad, en el año 65 a la calle Independencia, "El
farolito" entró en decadencia (si ésta fuera aún posible), su
propietario lo cerró y se fue a compartir un restaurant en la
Avenida Corrientes entre Florida y San Martín; éste es el último
registro que recuerdo de Don Guillermo, quien si no teníamos para
pagarle la comida nos fiaba hasta que tuviéramos el dinero. Casi
unido al farolito estaba "Chez Tatav", lugar de tragos y
música francesa que animaba con su acordeón un inmigrante de este
origen, cuyo nombre no recuerdo, y su mujer. Éste también sufrió
los rigores del tiempo y se sometió a los traslados que le impuso su
dueño hasta un local en la calle Rodríguez Peña, entre Viamonte y
Tucumán, donde recaló por varios años, hasta que se lo tragó la
oscuridad... </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">Estos
lugares de citas, de las furtivas, de las legales o de las ilegales,
también podían realizarse en otras paradas según sea la hora o los
motivos, dado que si eran por motivos políticos para conversar con
compañeros de otras facultades un lugar podía ser el bar "Los
estudiantes", en la Avenida Córdoba, en la vereda de enfrente a
donde tiempo después se inauguraría el actual hospital de Clínicas,
pero si la cita era de amor el encuentro podía realizarse en "Vivex"
en Diagonal Norte, casi al lado donde tiempo después se inauguraría
la galería que tendría en su subsuelo al cine "Arte" y en
planta baja la librería "Las palabras". Este bar,
cervecería escandinava, era atendido por un mozo muy alto que para
pasar de un espacio a otro del local tenía que encorvarse para no
golpear su cabeza. Por este lado de los avances de nuestros ímpetus
juveniles ya nos acercábamos, pasando por la Lavalle de los cines
colmados a toda hora a los bares de la "calle" Corrientes.
Cerca de los restos de la "Helvética", restos que nos
recordaba la furia del Gral. Cuaranta y sus tanques que lo destruyó
junto al cine "Roxi" en Corrientes y San Martin, año 1955,
persiguiendo a Queraltó, Guillermo Patricio Kelly y sus "huestes"
de la Alianza Libertadora Nacionalista que fueron un foco de
resistencia de la derecha peronista, cerca de ahí estaba un bar
denominado "Kioto", de origen japonés como lo indica su
nombre, bar a donde concurrían parroquianos de esa nacionalidad y se
mezclaban con el común de las gentes y donde se practicaba el juego
del ajedrez, el bar "Suárez" de Corrientes y Maipú, al
igual que el homónimo de Lavalle y Esmeralda con sus exquisitos
sandwiches de pan francés. Volviendo hacia atrás la "Richmond"
de Florida, con sus mesas y sillones de lujo que aún conserva y la
"Richmond" de Maipú, en donde por el valor de un café se
podía escuchar, por las tardes, el jazz de Oscar Alemán o a la
orquesta de tangos de Horacio Salgán con las voces del "Paya"
Angel Díaz y el "Polaco" Goyeneche. Si nos hacíamos una
corrida hasta la esquina de Corrientes y Maipú nos encontrábamos
con el esplendor marmóreo de la confitería "Cabildo" por
cuyo palco desfilaban los más encumbrados artistas de todos los
géneros (del tango al flamenco). En Suipacha entre Corrientes y
Sarmiento estaba - está -, la confitería "Ideal", junto
al cine del mismo nombre, lugar exquisito y de citas. Cruzando la
avenida "Nueve de Julio" nos topábamos con el "Sorocabana"
y el "Colombiano", cafés donde por su distinta procedencia
se encontraban los más diferentes personajes de la farándula, del
tango, del mundo intelectual y del prosaico y del de "avería"
y siempre, acercando una silla, los que "aprendíamos" de
los que le suponíamos un "saber". Será en el
"Colombiano", del que se hizo habitué Raul Gozález Tuñón,
después que fueron "corridos" por el progreso de la
cortada de "Carabelas" y del "Puchero misterioso"(6),
el nombrado, Ulises Petit de Murat, el Malevo Muñoz, "Barquina"
(7), y muchos otros poetas y soñadores de aguas profundas, donde se
mezclarán doctores, escruchantes, intelectuales, vivillos,
vividores(8) y aprendices en el arte de sobrevivir como aquel
inolvidable "compañero" de los orígenes de la Juventud
Universitaria Peronista que desde su supuesta timidez mangueaba(9) un
cigarrillo diciendo: "podrías aportar con un cilíndrico
tabacal?" </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;">Éstos son los lugares, estos son algunos de los
espacios de la ciudad por donde transitamos y por donde se lo
encontraba al "sordo" Masotta. Pero no son los únicos. A
los otros y a sus pobladores pletóricos de ideas y sueños nos
referiremos en las próximas aguafuertes. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<ol>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
CEFYL:
Centro de estudiantes de Filosofía y Letras: lugar mítico de la
conformación intelectual y política de la argentina de los años
'50, '60 y '70</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Boliche: en el argot porteño significa cafés de poca categoría</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Ladrillos:
en el lenguaje coloquial porteño forma socarrona de nombrar a
aquéllos que tienen pocas luces intelectuales. Aquí es usado con
sentido equívoco</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
"Melange
sin fin": frase de un tango de Enrique Santos Discépolo donde
hace mención en forma metafórica y usando el lenguaje lunfardo a
la mezcla de ideas o personas</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Poesía
de Raúl González Tuñon titulada "Los ladrones": "van
de pura Recalada" quiere decir andar de paseo, sin rumbo fijo
pero sabiendo a dónde llegar como punto final: Recalada hace
mención al pontón Recalada que es el lugar en el estuario del Río
de la Plata a donde los barcos son dejados por los prácticos que
los condujeron por aguas peligrosas para que se internen en alta mar
</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Cortada
de Carabelas: calle de una sola cuadra entre Sarmiento y Juan
Domingo Perón, a una cuadra de la Av. Nueve de Julio donde se
encontraba un antiguo mercado municipal denominado Mercado del
Plata. Actualmente se encuentra emplazado un edificio del gobierno
de la ciudad de Bs.As. En esta cortada, famosa por sus bares, cafés
y cantinas se reunían intelectuales, poetas y todo tipo de
personajes de la noche porteña así como gentes de "mal
vivir". "El puchero misterioso" era uno de los
restaurantes de esa cortada</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Barquina:
periodista de policiales del mítico diario "Crítica" que
dirigía Natalio Botana y que tenía su oficina en el departamento
central de policía por lo que se dice que pertenecía a esta fuerza</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Vivillos,
vividores: que obtienen dinero para vivir de forma que roza con lo
ilegal, por lo general usando palabras que seducen con promesas
vanas a mujeres o con promesas de futuros negocios a personas
conocidas</div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
Manguear:
pedir favores u objetos sin posibilidad de devolución o retribución</div>
</li>
</ol>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><b>Abel Langer</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="en-US"><b>Mail:
</b></span></span><span style="color: blue;"><u><a href="mailto:langabel@ciudad"><span style="font-size: small;"><span lang="en-US"><b>langabel@ciudad</b></span></span></a></u></span><span style="font-size: small;"><span lang="en-US"><b>.com.ar
</b></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm;">
<span style="font-size: small;"><b>4854-1180(P) /// 4963-2880© </b></span>
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Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-55941958506773815952012-09-23T09:51:00.000-07:002012-09-23T09:51:04.266-07:00Los nuevos excluídos<br />
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<div class="MsoNormal">
<strong><span style="font-weight: normal;">El texto que se acompaña fue escrito y distribuido por Sonia Gianotti,
psicoanalista, en razón de lo que se denomina “cacerolazo” que el mismo y la
manifestación con que se acompañó fue efectuado por sectores de la oposición al
gobierno argentino dando lugar a diferentes opiniones de estos sectores,
agraviantes para la investidura presidencial y para los sectores populares que
acompañan su gestión<o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal">
<strong><span style="font-weight: normal;"><br /></span></strong></div>
<b><u>--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------</u></b><br />
<div class="MsoNormal">
Las declaraciones espontáneas de manifestantes del último
cacerolazo, acompañadas de gesticulaciones y carteles injuriantes, parecen dar
expresión<b> directa</b> de un odio originariamente visceral, irracional y que
sólo secundariamente encuentra razones argumentativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pero los sentimientos, aún los pasionales, no son meros humores
desprovistos de toda lógica, aunque no sea la lógica con que se los pretende
explicar. Es posible que las razones con que se pretende justificar el odio
enmascaren y denuncien a la vez las motivaciones en que dicho odio se
sustenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Valga como ejemplo el tema de la <b><i>Asignación Universal por
Hijo</i></b>.</div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
Cuesta entender por qué este particular beneficio social ha
encontrado tanta crítica encendida, tanto rechazo y sobre todo tanta indignada
declaración sobre la "indignante" medida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Un repaso de las argumentaciones: el dinero que el estado "les
dá" se malgastaría en alcohol, paco y/o juego. Los beneficiarios son vagos
desde siempre, a quienes el conjunto social mantendría con su esfuerzo; las
jóvenes se harán embarazar ininterrumpidamente al sólo efecto de cobrar las
asignaciones; el dinero lo gastan en zapatillas de marca y celulares carísimos,
etc, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si quienes así despotrican no carecen de medios para acceder a
esos bienes ¿Cuál es, entonces, el reclamo?¿De qué se sienten despojados para
sentir tanto rencor?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Entonces no se trata de lo que no tienen. Se trata de lo que los
otros reciben. Pero, sobre todo, de cómo lo reciben: les llega de arriba. Ni
como retribución por un trabajo, ni por mérito ni tan siquiera contrayendo una
deuda. No, se trata de que reciben un Don. De este Don los manifestantes
indignados están excluídos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Estos indignados no son tenidos en cuenta a la hora de<b>
ese</b> reparto, así sea un magro o mínimo reparto. No importa el monto, importa
que están por fuera de esa fiesta que imaginan tal, por no tener acceso a
ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y si de imaginar <b>como gozan los otros</b> se trata, proyectan
brutalmente todos sus fantasmas: ellos, los otros, gozan "viciosamente"del
alcohol, del juego, del sexo... y ¡cuánto gozan!: como locos, como cerdos, como
negros...<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¡Qué impresionante inversión ha producido la Asignación
Universal por Hijo! ¡Que los excluídos de siempre sean envidiados por los que
supuestamente no tienen nada que envidiar!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si de los pecados capitales se dice el peor, es porque <b>la
envidia</b> es destructora de todo lazo social. No se trata de querer lo que
tiene el otro, lo que se envidia es la capacidad de disfrute que el otro
manifiesta o se le supone, Es por esta razón que el desposeído puede ser
envidiado por el poderoso, cuando éste se supone excluído de la capacidad de
gozar que imagina en el primero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En este sentido, no se trata de la mentada envidia a<b> esa
mujer,</b> Cristina, sino a aquéllos a quienes ella dirige su mirada. Ella los
mira y les “asigna” un lugar. La política de inclusión, que intenta incluir a
los eternos excluídos, es vista por estos indignados manifestantes como una
exclusión de ellos mismos. Entonces, ¡qué revolucionaria es esta Asignación
Universal por Hijo! Para ser vistos han debido colgarse un cartel, paradigma de
la desposesión, que dice: "en Recoleta también pasamos hambre".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 10pt;">Sonia
Giannotti</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-45295132105346502942012-08-30T08:37:00.001-07:002012-08-30T08:45:39.947-07:00Inconciente y temporalidad - Freud en Benjamin<div style="text-align: justify;">
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<br />
“El instante es ése equívoco en el cual tiempo y eternidad se tocan y es ése contacto que acarrea el concepto de tiempo en el cual el tiempo no cesa de recusar la eternidad y en el cual la eternidad no deja de penetrar el tiempo. Solo entonces toma sentido nuestra división en tiempo presente, tiempo pasado y tiempo por vivir”<br />
<br />
Sören Kierkegaard<br />
<br />
<br />
La cualidad que define a la Modernidad está inscripta como salto que constituye y que tiene como referencia al siglo XVI entendido este siglo como experiencia del instante y entendida por sus contemporáneos como experiencia de muerte y como momento del juzgamiento por Dios. Dado que los hombres del siglo XVI se pensaban a las puertas del juicio final es decir que vivíase la irrupción del tiempo, la "temporalidad del tiempo", como una experiencia cósmica y final, como un destino de fin de la especie por haberse entrometido en los caminos del creador. En el siglo XVI, desde los que leían y practicaban la astrología hasta los pastores de las iglesias reformadas o fieles a Roma anunciaban que había llegado el momento del juicio final y que se estaba en los umbrales del apocalipsis. Ése era el tiempo: el del apocalipsis por haber disrrumpido el orden divino, tiempo de ruptura y tiempo roto en la cabeza del hombre de occidente (Agnes Heller: “El hombre del renacimiento”)<br />
<br />
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<a name='more'></a><br />
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<br />
La historia que construirá la metodología positivista, de trabajo y de elaboración, permite que sea abordada y leída como la temporalidad que antecede lógicamente. La sucesión lógica -un hecho antecede a otro u otros- es de pertinencia exclusiva de la historiografía y de la ciencia positiva a diferencia de la lógica establecida por Freud para la construcción del concepto de inconciente donde la dimensión lógica y temporal están subsumidas en el concepto de aprés-coup: una formación sintomática, permitirá entender y dar significación a los sucesos que la antecedieron y donde la espacialidad temporal se condensa en un único espacio: pasado, presente y futuro ya no serán pasibles de dividir en fronteras concientes e intangibles, estando el pasado del sujeto y de la humanidad pasibles de hacerse presente a su vez en la inteligibilidad de cualquier acto humano.<br />
<br />
Es en el psicoanálisis donde encontramos que el tiempo, conceptualizado desde la otra lógica, la lógica del inconciente, abre esta hiancia por donde aparece el pasado, para que podamos "hacer ese tremendo esfuerzo que viene haciendo el hombre a lo largo de la historia de trabajar sobre el único tiempo realmente infinito, que no es curiosamente el futuro sino el pasado." Nicolás Casullo, "La banalidad del bien" (Rev. El Rodaballo, nov. l994).<br />
Huella mnémica que sostiene, justifica y explica toda la producción del aparato psíquico, y es Freud quien, al ofrendarnos la conceptualización del muerto que habita al vivo produce, entre otras, la posibilidad de pensar las estrategias del tiempo y dos concepciones diferentes de trabajar el tiempo y la memoria. "Que el excluido produzca la ficción que lo narra en una "manera de hablar" cómica o trágica, ésa es la verdad de la Historia." dirá Michel de Certeau. Por lo tanto, el excluido de la conciencia, el desalojado por el yo conciente vuelve y vuelve por los caminos y las grietas menos pensadas, vuelve en los sueños, en los síntomas, en los fallidos, en los olvidos, en los lapsus y también en la forma paradojal de la repetición: esencia del retorno de lo que se pretende excluir, olvidar, renegar, expulsar: retorna siempre y es entonces desde donde podemos decir con Marx que "todas las generaciones de los muertos oprimen como una pesadilla el cerebro de los vivos." ("El XVIII Brumario de Luis Bonaparte").<br />
Concepción del tiempo y la memoria diametralmente opuesta a la que establece la historiografía en donde encontramos la voluntad explícita de establecer una delimitada frontera entre el pasado y el presente, creando lugares propios para cada uno, clasificando al pasado en un lugar distinto del presente, suponiendo una continuidad genealógica que postula unidades homogéneas: el siglo, el país, la clase social, etc.: siempre tendremos al mismo hombre. Estableciendo una condición de elaboración a través de datos y fuentes corroborados fehacientemente así como la voluntad conciente de no realizar ni elaboraciones ni inferencias que no estén sostenidas nada más que por el interés de elaboración de acuerdo al modelo racional-científico de la ciencia.<br />
<br />
Aquí debemos señalar, también, que Freud es quien interviene en la historia, entra para decir de la historia introduciendo en ella toda su batería conceptual y conjetural. En "Una neurosis demoníaca en el siglo XVII" toma el caso de un sujeto que vivió en otra época histórica y nos muestra cómo trabaja con el sujeto y con la historia: como si fuese una mina a cielo abierto. Ahí donde para el historiador no hay documentos Freud muestra cómo elabora desde los indicios, busca la huella como un verdadero pesquisa y conjetura hipótesis.<br />
A su vez, las producciones historiográficas de la lógica del lugar y del nombre Freud las somete a la deformación. Dice Michel de Certeau que "El trabajo de la diferencia cambia al discurso científico y didáctico de la historia y lo convierte en una escritura "desplazada" (en sí misma y en su relación con la disciplina)("El hombre Moisés", la aclaración es de mi autoría), es decir en una novela....Pero, en Freud, esta operación no crea otro lugar, no coloca a la novela en un campo distinto del de la historia....Freud reintroduce al otro en el mismo lugar...la ficción (Freudiana) tiene el privilegio de poder "volver a llamar al otro a escena", como hace el público con los actores, "al sentimiento de extranjería".(Como lo llamará en "Lo siniestro". La aclaración es de mi autoría) (M. de Certeau, "La escritura de la Historia", pag. 330)<br />
Freud realiza dos movimientos simultáneos que transforma en dos operaciones: al inventar el inconciente como el espacio en el cual se va a desarrollar ese lugar privilegiado de la producción humana pone a trabajar el pasado en el presente de cada sujeto al mismo tiempo que destraba la operación al dar cuenta histórica de la mítica fundante con Totem y Tabú comenzando la intervención freudiana de "su hacer" con la historia. Dos operaciones de una misma banda de Moebius: que hace Freud con la historia y que efectos produce ésta en Freud con un borde fundante que articula a ambas: su producción del inconciente= el muerto habitando al vivo, el pasado habitando el presente. <br />
El muerto habita al vivo, se infiltra y vive ahí, volviendo ilusoria la conciencia del sujeto de estar en su casa. Este "obs-ceno" - por estar fuera de la escena (conciente)- inscribe ahí la ley del Otro; precisamente esta ley del Otro será la matriz del instante que funda y sostiene el acontecimiento<br />
Por lo tanto el olvido aparece como una acción contra el pasado y al mismo tiempo la huella del recuerdo, que es el regreso de lo olvidado, como la acción de ese pasado siempre obligado a disfrazarse, a camuflarse e infiltrarse: retorno del pasado obs-ceno, perturbador y perturbado por su origen espurio de transgresión, traición y muerte<br />
Freud, desde el psicoanálisis, será el fundador de un concepto de tiempo donde el pasado entra por las grietas de las obscenidades pertubadoras que implica decir que el acontecimiento que lo funda es el instante que implica un mito de origen como repetición y salida: encuentro siempre fallido y por eso mismo de ruptura y salto <br />
Será por lo mismo que Freud escribirá que el acontecimiento es el instante que funda desde tal la posibilidad del acto y escribirá, en prólogo a la segunda edición de "La interpretación de los sueños": (este libro) "...era mi reacción frente a la muerte de mi padre. Vale decir, frente al acontecimiento más significativo y la pérdida más terrible en la vida de un hombre" y en el capítulo IV de "Totem y tabú": "Un acontecimiento como la supresión del Padre por la horda fraterna tenía que dejar huellas imperecederas en la historia de la humanidad".<br />
<br />
Acontecimiento Benjamin:<br />
<br />
Será al “laberinto Benjamin” dónde nos adentraremos para tratar de dar cuenta de su lectura acerca del lugar del recuerdo, la rememoración y la memoria y de su relación con estos conceptos freudianos para desarrollar la apertura de sus propios conceptos acerca de su propuesta a tener en cuenta para elaborar su personal filosofía de la historia que romperá los moldes establecidos por la propia historiografía positivista en donde la sucesión de hechos y avatares son la única y remanida manera de dar cuenta del lugar del hombre en el mundo: “La historia es objeto de una construcción cuyo lugar no es el tiempo homogéneo y vacío, sino aquel pletórico de tiempo-ahora. Así, para Robespierre la antigua Roma era un pasado cargado de tiempo-ahora, que él hacía saltar del continuum de la historia…Ella es el salto de tigre hacia lo pretérito. Sólo que tiene lugar en una arena en la cual manda la clase dominante. El mismo salto bajo el cielo libre de la historia es el salto dialéctico, como el cual concibió Marx la revolución” Tesis XIV en “Sobre el concepto de historia”<br />
En el manuscrito M de las citadas tesis se lee “La historia es objeto de una construcción cuyo medio no lo constituye el tiempo homogéneo y vacío sino aquél pletórico de tiempo-ahora…” y continúa “…allí donde el pasado está cargado con este material explosivo, la investigación materialista le agrega la mecha al continuum homogéneo y vacío de la historia. Al hacerlo tiene en mente hacer saltar de éste (esto es, de dicho contínuum) la época…”<br />
Y será ahí en donde nos vamos a encontrar con alguna cita que cual idea fuerza nos guiará para investigar de donde abrevó para desarrollarla: escribirá en las tesis: “La memoria es el relampagueo de la conciencia en un instante de peligro”: aquí tenemos condensada un aspecto de su concepción y de su lectura de Freud porque considera la memoria como una aparición que ofrece un relámpago que se nos presenta en un instante que en sí mismo anuncia un peligro pero: a quién ó a quienes?: continuará escribiendo en sus tesis: a todas las generaciones que nos precedieron y que fueron derrotadas en la historia de la humanidad: por lo tanto la memoria: memoria del instante: rememoración, ocupará el lugar de privilegiada región que permitirá, mas allá del sujeto, asumir en un instante, en ése instante de peligro la posibilidad de la salvación: es decir el relampagueo que asomará para decirnos de la humanidad redimida en una postura que, dado sus vínculos con su amigo, el cabalista Gershom Scholem, será la rememoración del esplendor: una memoria que rememora y que es del orden del mesianismo: esto dice de su postura en donde la llegada del Mesías será el momento en que las generaciones vencidas en la historia de la humanidad se rediman de todas sus derrotas<br />
Que es lo que escribe del progreso? qué dice de la imagen de la pintura de Klee que lo acompañó durante gran parte de su vida?: “Hay un cuadro de Klee que se llama Ángelus Novus. En él está representado un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atónitamente. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, abierta su boca, extendidas sus alas. El ángel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una sola catástrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraíso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irremisiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso” - Tesis IX<br />
Esta es su pesimista concepción de la historia que reforzará cuando escribe que la historia de la cultura es la historia de los despojos que han quedado a lo largo de ésta y que el enemigo no ha dejado de vencer y ni los muertos estarán a salvo de esta derrota: estos planteos acerca del futuro del hombre, escrito en apogeo del nazismo y que preceden a su suicidio puesto en cuestión(quiero decir que hay hipótesis de que fue asesinado por esbirros estalinistas en la frontera pirineica de España) también lo acercan al Freud del “Malestar en la cultura” en cuanto a su visión acerca del futuro humano: “Quien quiera haya obtenido la victoria hasta el día de hoy, marcha en el cotejo triunfal que lleva a los dominadores de hoy sobre los vencidos que hoy yacen en el suelo. El botín, como siempre ha sido usual, es arrastrado en el cortejo. Se lo designa como el patrimonio cultural…No existe un documento de la cultura que no sea a la vez de la barbarie. Y como en sí mismo no está libre de barbarie tampoco lo está el proceso de transmisión por el cual es traspasado de unos a otros”. Tesis VII<br />
De dónde extrae Benjamin estos conceptos acerca de tiempo-ahora, memoria, imagen, recuerdo, rememoración, el pasado y el lugar de éste y su intento de establecer una rememoración que se haga presente en el espacio de las relaciones entre los hombres: quiero decir: cómo se las arregla para extraer de Freud conceptos acerca del sueño y de las imágenes en el despertar para trasladarlas a una masa de hombres que compartirían este sueño colectivo?<br />
Benjamin realiza una transposición de conceptos psicoanalíticos nodales: sueño, trauma, inconciente incorporándolas como categorías histórico-políticas retomando las elaboraciones respecto a la conciencia y contrapondrá su propia teoría acerca de la rememoración, el recuerdo y la experiencia vivida apoyándose en estas elaboraciones para construir un aparato conceptual lo absolutamente diferenciado de la temporalidad histórica sobre la que se asienta la historiografía moderna y será este concepto de tiempo el que permitirá articular la apropiación de herramientas conceptuales psicoanalíticas para convertirlas en categorías historiográficas<br />
En “Sobre algunos temas de Baudeliere”, capítulo III, trabajando el tema de la memoria y comparando a Freud con Proust (el Proust de “En busca del tiempo perdido”) escribirá: “Es aconsejable volver a Freud en busca de una determinación más sustanciosa de lo que en la “mémoire de l’intelligence” de Proust aparece como desecho de la teoría bergsoniana. En el año 1921 se publica el ensayo Más allá del principio del placer, que establece una correlación entre la memoria (en el sentido de una memoria involuntaria) y la conciencia. Dicha correlación tiene figura de hipótesis. Las reflexiones que le añadimos seguidamente no tienen el empeño de probarla. Deberán contentarse con comprobar su fecundidad en orden a estados de la cuestión muy distantes de los que estuvieron presentes en la concepción freudiana….La proposición fundamental de Freud…formula la suposición de que “la conciencia surge en el lugar de la huella de un recuerdo”. “Estaría entonces marcada por una singularidad: el proceso estimulación no deja en ella, como en todos los demás sistemas psíquicos, una modificación duradera de sus elementos, sino que, por así decirlo, se malgasta en el fenómeno de hacerse conciente”(Freud). “La fórmula fundamental –escribe a renglón seguido Benjamin – de dicha hipótesis es “que hacerse conciente y dejar huella en la memoria son incompatibles para el mismo sistema”. Agrega Benjamin: “…traducido a la manera de Proust: sólo puede ser componente de la memoria involuntaria lo que no ha sido “vivido” explícita y concientemente, lo que no ha ocurrido al sujeto como “vivencia”. “Atesorar huellas duraderas como fundamento de la memoria” en procesos de estimulación es algo, según Freud, reservado “a otros sistemas que hay que concebir como diversos de la conciencia”. Según Freud la conciencia en cuanto tal no acogería ninguna huella de la memoria”” (hasta aquí la cita de Bénjamin,) Aquí también podemos observar la impronta de la influencia surrealista como la cita en relación a la memoria involuntaria<br />
Que dice Benjamin del sueño y de la alianza al colectivo humano: “Uno de los presupuestos tácitos del psicoanálisis es que la oposición diametral entre el sueño y la vigilia no tiene validez alguna para la forma empírica de la conciencia humana, tendiendo mas bien a una infinita variedad de estados concretos de conciencia, determinados por todos los grados concebibles de vigilia de todos los centros posibles. El estado de la conciencia, tallada en múltiples facetas por el sueño y la vigilia, sólo se puede transferir del individuo al colectivo” Konvolute K1,5 (se denominan así a los rollos de papel encontrados en la Biblioteca Nacional de París en donde escribía el “Libro de los pasajes” – páginas atiborradas de citas sin comentarios y que entregó a quien era en ésa época bibliotecario de la misma - George Bataille - para ser resguardados (escondidos) durante la ocupación nazi, que fueron hallados mucho tiempo después y que hicieron dudar a los miembros de la Escuela de Frankfurt de su veracidad) y escribirá de la relación del sueño con la teoría de la percepción así como en el fragmento conocido como Traumkitsch, del año 1926, donde afirma que “El sueño participa de la historia”, estableciendo así una correspondencia entre ambos espacios<br />
En el “Libro de los pasajes” se apropiará de la práctica interpretativa del psicoanálisis sobre el texto del sueño porque características del sueño reconocidas por Freud resultan afines a lo que denomina imágenes dialécticas. Al ser el sueño una combinación de representación-imagen y representación-palabra, en donde se anuda lo vivenciado reciente y lo mas antiguo, el sueño deberá ser interpretado debido al hecho de la desfiguración onírica sometiendo su contenido a operaciones de condensación y desplazamiento a fin de evitar la censura, sirviéndose también del acervo simbólico disponible en el “inconciente del pueblo”: La interpretación de los sueños,(segunda parte), en Obras completas, T. V, pag.357): en donde se encuentran las afinidades del sueño freudiano con las imágenes dialécticas de Benjamin? “En lo que ha sido con el ahora…, la imagen dialéctica aparece a los ojos de una época determinada: a saber, aquella en que la humanidad, frotándose los ojos reconoce precisamente esta imagen onírica en cuanto tal. Es en este instante en que el historiador emprende con ella la tarea de interpretación de los sueños” Libro de los pasajes pag. 466<br />
El sueño del colectivo será su pasado y el presente ocupará el lugar de la vigilia y el momento ó proceso del despertar se equipara al ejercicio de la rememoración y la imagen: “Es aquello en donde lo que ha sido se une como un relámpago al ahora en una constelación. En otras palabras: imagen es la dialéctica en reposo. Pues mientras que la relación del presente con el pasado es puramente temporal, continua, la de lo que ha sido con el ahora es dialéctica: no es un discurrir. Sino una imagen en discontinuidad. Sólo las imágenes dialécticas son auténticas imágenes (esto es, no arcaicas) y el lugar donde se las encuentra es el lenguaje” Libro de los pasajes, pag. 464<br />
Lo que denomina “giro copernicano” será el ejercicio histórico y político del ejercicio de la rememoración como una nueva técnica del despertar teniendo el presente preeminencia metodológica: “El giro copernicano es el siguiente: se toma un punto fijo: ´Lo que ha sido’, se vio el presente esforzándose tentativamente por dirigir el conocimiento hasta ese punto estable. Pero ahora debe invertirse esa relación, lo que ha sido debe llegar a ser vuelco dialéctico, irrupción en la conciencia despierta(…) el despertar es la instancia ejemplar del recordar” Ibid, pag. 394<br />
El historiador ejercerá las imágenes dialécticas para, “mediante el método destructivo-crítico hacer estallar la continuidad histórica y luego en un segundo momento, en donde el pasado es alcanzado por la actualidad, disponiendo de fragmentos arrancados al continuum histórico y sin que halla continuidad entre ellos” y dirá que “esta metodología será como la interpretación freudiana porque este montaje permitirá el acceso al despertar de un saber, aún no conciente, de lo que ha sido” Ibid, pags. 460 -472-477-478 (Aquí también, en esta cita, reconocemos la influencia del surrealismo)<br />
Esta metodología de apropiación de categorías freudianas–sueños, recuerdos, inconciente - para transponerlas en conceptos históricos-políticos tendrán, desde su concepción explicitada en su “Libro de los pasajes”, un otro lugar con nuevas significaciones correspondientes a un sujeto colectivo y de esta manera producirá un salto cualitativo que marcará la posibilidad de entender al sujeto colectivo desde la perspectiva de una otra época, arrancado y haciendo saltar de sus goznes una concepción del sujeto sin ensamblar: desde su lugar de soñante, desde la fantasmagoría que implica a un “flaneur”(deambulador, trotacalles) a la fantasmagoría de una época histórica como lo desarrollará en “París, capital del siglo XIX”. Benjamin llamará iluminación a la estructura del momento:- fenómeno originario donde tiene lugar la verdad de la historia bajo la forma de imágenes dialécticas y cuyo método es el montaje.<br />
“La historia marxista tiene una responsabilidad: liberar a la tradición de las garras de los opresores…la esperanza va más allá de lo dado para abrir el ámbito de lo posible. El recuerdo activo, la rememoración (Engedeuken), establece la posibilidad…es en la práctica política donde la historia existe. La verdadera imagen del pasado pasa rápidamente. El pasado es retenido sólo como una imagen que es percibida como un relámpago en el instante de su cognocibilidad, que jamás volverá a ser visto”<br />
La deconstrucción negativa de Benjamin está centrada en una crítica del evolucionismo en pos de una intervención en una instancia (lo real) porque, como el capitalismo, el evolucionismo no morirá de muerte natural: “El tiempo-ahora es la inversión de la evolución uniformemente variada…La historia es el objeto de una construcción cuyo lugar no lo forma el tiempo homogéneo y vacío, sino el tiempo-ahora (Jetztzeit)pleno”<br />
“La política ostenta el primado sobre la historia”: esta supremacía señala que no se trata de una relación de contigüidad entre segmentos temporales. Del pasado al presente se podría postular una yuxtaposición dada por la transición propia y objetiva del cosmos; del pasado al ahora (que es siempre nuestro) existe una relación de deseo, de requerimiento, de exilio que sale de toda linealidad. El tiempo-ahora constituye el acontecimiento total de la historicidad: la transformación radical del mundo, la creación de la felicidad, la eliminación del sufrimiento, la venida del Mesías, en fin la revolución”.<br />
“La historia no se acumula, se construye. Son las esperanzas presentes las que aprovechan la productividad de sentido de aquellos signos que como en los éxtasis nos impactan de un modo diferente. El impacto es como el de la revolución que es superior porque transforma ese mundo trágico.<br />
El conocimiento nos enseña a experimentar el éxtasis de la liberación y de la felicidad: el “shock” que experimentamos en el amor ó en el instante de peligro”<br />
La ruptura del presente, el descomponer la cadencia del tiempo, es la virtud mas importante del saber histórico, por lo tanto será la aprehensión historiadora actual la que confiere el carácter histórico a la facticidad que es tal si pertenece a nuestra concepción de la historia.<br />
La historicidad está dada por el recuerdo que realizamos en el presente, por lo tanto será una teoría de la memoria su filosofía de la historia. Por lo tanto subraya la preeminencia y la prevalencia del presente que se hace en nombre de las generaciones vencidas y del sentido mesiánico al esperar activamente la llegada de la transformación radical del mundo y del hombre, transformación que, esperanza mediante, se realice a través y en función del soñar de toda la humanidad: dirá la Tesis VI: “Articular históricamente el pasado no significa conocerlo como verdaderamente ha sido. Significa apoderarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro…”<br />
<br />
Bibliografía<br />
<br />
Walter Benjamin: “La dialéctica en suspenso, tesis sobre la filosofía de la historia”, “Para una crítica de la violencia”<br />
“El narrador”, “El libro de los pasajes”, “El París del segundo imperio”, “Algunos temas sobre Baudeliere”<br />
Sigmund Freud: “La interpretación de los sueños”, “Lo siniestro”, “Una neurosis demoníaca en el siglo XVI”, “Mas allá…”<br />
Michel de Certeau: “La escritura de la historia” “Historia y psicoanálisis”, “La fábula mística”<br />
María Castel: “Temporalidad, inconciente y tiempo histórico”<br />
Agnes Heller: “El hombre del renacimiento”<br />
<br />
Abel Langer – 4854-1180(P) /// 4963-2880© <br />
langabel@ciudad.com.ar</div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-88424506231087081072012-05-25T06:58:00.005-07:002012-05-25T06:58:43.900-07:00<br />
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES"> <b>ARRABALES DE LA
MUERTE<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES"> <i>Al bar "El
Cultural", in memorian<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">En
ese sitio una mesa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Con
una pata mas corta...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Coja,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Nunca
se adaptó<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">a
ciertas circunstancias...dadas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Lugar
de vanidades parlantes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">y
muy de vez en vez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">decires
certeros<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Esa
mesa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">titubeó,
tartamuda<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">en
un equilibrado desarreglo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">y
académica la cultura<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">hizo
de nosotros<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">gastados
retazos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Refugiada
del espanto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Ya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">No
habla<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Muda<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Nada
espera<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Miguel
Ángel Bustos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Roberto
Carri<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Ana
María Caruso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Daniel
Hopen<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Diego
Magliano Allan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Alberto
Noailles<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Jorge
Rébori<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Marcos
Szlachter<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Nora
Wolfson<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Inventores
de la Nada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Sitiados...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Sitiados...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Habitantes
de esa mesa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">No
hablan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Descarnadamente
descarnados...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES">Nos
esperan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span lang="ES"> </span><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "MS Mincho";">Abel Langer<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-31899530167014528902012-05-25T06:58:00.002-07:002012-08-30T08:45:09.236-07:00<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">De violencias,
criminalización y discriminación de niños y adolescentes <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 49.6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 49.6pt;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b><b style="text-indent: 0px;"><span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">El texto que se acompaña fue publicado en el número de la revista “Imago” del 16/VI/2009, publicación del campo psi.</span></b><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 49.6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - La
degradación de la vida cotidiana es una de las formas como podemos leer que se
inscribe la violencia pero de lo que trataremos es de la violencia <b>con</b> niños y <b>con</b> jóvenes y de la judicialización, criminalización y
discriminación de éstos en función de requerimientos que se muestran
paradojales: mientras se arroja a amplios sectores de la población a la
miseria, el hambre y la marginación se insiste en estructurar una sociedad de acuerdo
a parámetros que determina una clase social. La paradoja se da en que hay una
crisis social, económica y subjetiva y se intenta medir con los mismos
parámetros a todos los sujetos mientras que la “igualdad” seguiría siendo una
mera ilusión donde poder referenciarnos.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - La criminalización
del niño, el púber y el adolescente nos puede adelantar un mundo sin categorías
de pensamiento donde el niño y el joven sean, en la “cabeza” de los adultos, no
niños y no jóvenes. Una ley - desde la juridicidad - no soluciona el problema;
la sociedad debería poder aceptar que hay por lo menos dos generaciones de
niños y jóvenes que están en situación de riesgo y algunos han pasado el límite
de ese riesgo al estar arrojados a la pérdida tanto de sus posibilidades
subjetivas como físicas: es decir que muchos de estos niños y jóvenes están <b>ya</b> sumidos en la catástrofe y son
irrecuperables. El ejemplo de esto son los denominados “chicos fantasmas” que
habitan en el interior de alguna villa y que son llamados así por los propios
habitantes de estos asentamientos: quiere decir que nunca saldrán, nunca
accederán ni siquiera a hacer malabares en la avenida 9 de Julio, están
condenados a morir ahí donde están, abandonados dentro mismo del asentamiento.
A esto se ha llegado con el agravante que, en determinadas situaciones, si los
detectan consumidores, no son atendidos en las guardias de algunos hospitales y
si se los atiende se les hace la cura imprescindible –si llegaran lastimados,
heridos o enfermos– y se los devuelve al asentamiento. Devolución: significante
a tener en cuenta, así como el cartel que dice en la entrada de un servicio de
salud mental de la Ciudad “autónoma” de Bs. As.: “No se atienden pacientes
psicóticos”(sic!) o aquel otro que “reza”: “No se atienden pacientes
drogadictos”(¡!!), dentro de poco tiempo se llegará a anunciar, para
inspiración de José Saramago: “En este hospital no se atienden enfermos”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - Niño,
púber, adolescente son categorías conceptuales que - acompañando a un nuevo mundo productivo– se
desarrollaron desde finales de la Edad Media y los orígenes de la Modernidad en
Occidente, y que correspondió a nuevas formas de entender el mundo de la niñez
que poco a poco se fue incorporando como concepción al universo todo: el niño
dejó de ser un adulto en miniatura para pasar a ser considerado un sujeto que
tenía su mundo y al que correspondía acercarse desde categorías conceptuales
específicas. Este mundo infantil tiene sus propias categorías y leyes de
funcionamiento con sus ilusiones, fantasías, ensueños, sueños, juegos y realidades,
y es lo que está en riesgo de ser arrasado con la aniquilación de su espacio
vital y conceptual desde nuestra propia cosmovisión etnocéntrica del mundo y de
la vida. De esto deberíamos estar avisados: el mundo que se avizora es un mundo
en donde los niños y los jóvenes conviven con la degradación con que los obliga
el mundo de los adultos. Y con la violencia que este mundo de adultos los abusa
sobre sí y a ejercer sobre el otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - La marginación de niños, púberes y
adolescentes de otra clase social no se toma por categorías de clasificación
para diferenciar por edad, condición social, etc. sino que abarca a todos los miembros
que conviven en esta misma sociedad y de esta clase social, poniendo en
evidencia la contradicción del ilusorio paradigma de igualdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - El
resultado es que están desapareciendo las categorías conceptuales con que nos
había arropado el pensamiento de la modernidad: ahora, para el pensamiento de
la “nueva derecha” ya no quedan ni niños ni jóvenes, se intenta criminalizar y
de hecho se los criminaliza a todos por igual y aquellos que son efectivamente
delincuentes son llamados, denominados por los medios, “los chicos”. Pero aquí,
la palabra cumple la “función tero”,<b> </b>como
la denominara Oscar Masotta: que grita en un lado y pone el huevo en el otro. La
palabra muestra pero al mostrar esconde ¿Qué muestra? Que los niños a
judicializar son los de una clase social, y los niños y jóvenes a quienes se
les otorga el “beneficio de la duda” y la denominación de “chicos” y “jóvenes
empresarios” pertenecen a otra clase social que usufructúa, sin códigos ni
normas, los beneficios de su lugar en la estructura social: es éste el mundo al
que estamos asomados, es ésta la proximidad de la tragedia que debemos pensar y
hacia la que sugiero dirigir nuestras reflexiones y nuestros actos. Lo que está
velado, lo que esconde esta lengua “malinche” es que se “hace” diferencia en
como se los denomina en esta ilusoria democracia formal<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - Universo del lenguaje que esconde y
muestra... discriminación y segregación por el color de piel y por los bienes
que se posee, violencia y arrogancia de clase y de raza. En esta vidriera están
los “lindos, blancos y buenos” y del otro lado –donde el espejo ha estallado–los
“feos, sucios y malos”, mundo a esconder y a mostrar pero para producir
segregación y rechazo, universo a separar y a expulsar y que se exterioriza, se
muestra en el acting de violencia y muerte sin sentido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Éste es, quizás, el indicador que
angustia: la falta de sentido de muchos de los actos a los que asistimos, niños
que cumplen órdenes de algún “crumiro”, explotador de menores o de otras
instancias sociales en las que está inmerso. Esta es la forma que muestra como
el extremo de la explotación y la discriminación se expresa: niños arrojados a
la prostitución, al consumo, al asesinato, lobotomizados sociales, robotizados
por el poder o el explotador de turno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> - Éste es el universo “total”<b>,</b> universo producto de la “ciencia
estadística” donde el sujeto no es tenido en cuenta, donde el sujeto desaparece
(nueva figura de la desaparición): éste es el mundo sin discriminar por su
historia vital y su lugar en la constelación familiar y es éste un universo que
se “vende” como igualitario y, como consecuencia, un número de una estadística
a tener en cuenta por una supuesta ciencia económica. Éste es el mundo que ha
estallado por las diferencias sociales, mundo que no se puede recomponer, que
sólo entra en “el margen de error”. Mundo fragmentado por la incorporación de sucesivas
generaciones de jóvenes sin trabajo, con familias disueltas o simplemente
inexistentes, iniciados a edad temprana en el consumo de lo peor de la droga,
con déficits alimenticios y de atención médica, sin tener expectativas a lo que
pueda ofrecerles la vida sino que <b>su
esperanza es a una muerte segura y temprana</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <b>Su única espera consiste en esperar la
muerte y su única certeza es esta espera. La muerte real será, para un sujeto
parido en los márgenes de la vida, lo único que le garantizará seguridad</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-69268846848667721882012-05-25T06:52:00.003-07:002012-05-25T06:56:45.819-07:00<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Tomado del diario Página
12<u></u><u></u></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><u>“EL PSICOANALISIS ES EL REVERSO
DE LA POLITICA”</u><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><u><br /></u></span></div>
<b><span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif;">Las
intercalaciones en rojo me corresponden, se acompaña de un informe extraído de
Google cerca de las anguilas eléctricas <u></u><u></u></span></b><br />
<b><span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif;">Abel
Langer<u></u><u></u></span></b><br />
<b><u><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></u></b><br />
<b><u><span style="font-size: 14pt;">Anguila</span><span style="color: red;">
“</span></u></b><b><u><span style="color: red; font-size: 14pt;">a la
carte”<u></u><u></u></span></u></b><br />
<br />
<span style="color: red;">Wilkipedia: El término Anguila puede referirse
a:<u></u><u></u></span><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anguillidae" target="_blank" title="Anguillidae"><span style="color: red;">Anguilas</span></a><span style="color: red;">, peces eurihalinos catadromos de la familia de los
anguílidos.<u></u><u></u></span><br />
<span style="color: red;">La </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Electrophorus_electricus" target="_blank" title="Electrophorus electricus"><span style="color: red;">anguila eléctrica</span></a><span style="color: red;">, pez de
la familia de los electrofóridos.<u></u><u></u></span><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anguila_(dependencia)" target="_blank" title="Anguila (dependencia)"><span style="color: red;">Anguila</span></a><span style="color: red;"> archipiélago del
Caribe dependiente del Reino Unido.<u></u><u></u></span><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Anguila" target="_blank" title="Isla de Anguila"><span style="color: red;">Anguila</span></a><span style="color: red;"> isla del
archipiélago anterior.<u></u><u></u></span><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anguilla_(Misisipi)" target="_blank" title="Anguilla (Misisipi)"><span style="color: red;">Anguilla</span></a><span style="color: red;">, ciudad
estadounidense del condado de Sharkey.<u></u><u></u></span><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_anguila" target="_blank" title="La anguila"><span style="color: red;">La anguila</span></a><span style="color: red;"> película japonesa dirigida por Shohei Imamura en el año
1997. <u></u><u></u></span><br />
<br />
<u><span style="color: red;">Diccionario RAE</span></u><span style="color: red;">: <u>Anguila</u>: pez teleóstero. fisóstono, sin aletas
abdominales, de cuerpo largo, cilíndrico y que llega a medir un metro, tiene una
aleta dorsal que se une primero con la caudal y, dando después vuelta, con la
anal, mientras que son muy pequeñas las pectorales. Su carne es comestible, vive
en los ríos, pero cuando sus órganos sexuales llegan a la plenitud de su
desarrollo, desciende por los ríos y entra en el mar para efectuar su
reproducción en determinado lugar del Océano Atlántico.<u></u><u></u></span><br />
<u><span style="color: red;">Anguilero</span></u><span style="color: red;">:
perteneciente ó relativo a la pesca de la anguila.<u></u><u></u></span><br />
<u><span style="color: red;">Angula: </span></u><span style="color: red;">cría
de la anguila, de color fusco, de 6 a 8 cm. de largo y de 3 a 4 mm. de grueso,
que desde el lugar del Océano Atlántico en que nace llega a las costas y sube
por algunos ríos en notables cantidades. Cocida se vuelve blanca y es un sabroso
pescado<u></u><u></u></span><br />
<u><span style="color: red;">Gimnoto</span></u><span style="color: red;">: Pez
malacopterigio, especie de anguila grande, que tiene la particularidad de
producir descargas eléctricas capaces de paralizar a animales bastante grandes,
que habita en los ríos de América del Sur<u></u><u></u></span><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">El autor examina las <b><i><u>íntimas,
escurridizas y eléctricas</u></i><u> relaciones</u></b> entre el psicoanálisis y
la política: si bien “el psicoanálisis es exactamente el reverso de la
política”, sucede que “el inconsciente es la política”. Por lo demás,
“indudablemente el psicoanálisis no es revolucionario” pero “es subversivo” y
“produjo daños sensacionales en la tradición”.<u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif;">Así comienza el texto:
“<i>íntimas, escurridizas y eléctricas”: nos está diciendo como nos va coger
con<b><u>” su”</u></b> “anguila” </i>y como nos va a hacer gozar, puesto que
para Miller<i> <u>hay</u> <u>relaciones </u>íntimas, escurridizas y eléctricas,</i></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif;"><i>
</i><u></u><u></u></span><br />
<span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Por Jacques-Alain Miller * <span style="color: red;"><u></u><u></u></span></span></div>
El inconsciente no conoce el tiempo, pero el psicoanálisis, sí. El
psicoanálisis da lo que Stendhal llamaba “la audacia de no ser como todo el
mundo”. <u></u><u></u><br />
<span style="color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">“</span><span style="color: red; font-size: 10pt;">Me han contado y perdonáme que te increpe de
este modo</span><span style="color: red; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />que la vas de partenaire en no sé qué
bataclán,<br />que has rodao como
potrillo que lo pechan en el codo,<br />“engrupido” bien debute por la charla de un
bacán.<u></u><u></u></span><br />
<span style="color: red; font-size: 10pt;">Yo no manyo francamente lo
que es ser la partenaire</span><span style="font-size: 10pt;"><br /></span><span style="color: red; font-size: 10pt;">aunque digan que soy bruto y atrasado...
¡Que querés!</span><span style="font-size: 10pt;"><br /></span><span style="color: red; font-size: 10pt;">No debe ser nada bueno si hay que andar con
todo al aire</span><span style="font-size: 10pt;"><br /></span><span style="color: red; font-size: 10pt;">y en vez de batirlo en criollo te lo baten
en francés.”<u></u><u></u></span><br />
<span style="color: red; font-size: 10pt;">(“Audacia”, tango,
CeledonioFlores)<u></u><u></u></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Ahora bien, hoy en
día, todo el mundo aspira a no ser como todo el mundo. Este era indudablemente
el caso de Lacan y su modo de no ser como todo el mundo le fue por otra parte a
menudo reprochado. En relación con la política, él enseñaba sobre todo la
desconfianza respecto de los ideales, de los sistemas, de las utopías, que
siembran el campo político. No creía en las leyes de la historia<span style="color: red;">. Estamos en un momento en que “eso” que se denominó “las
leyes de la historia” está en plena discusión: Cristina dixit. </span>Ni una
palabra permite creer que mantenía la idea de una ciudad radiante, ya sea
situada en el pasado o proyectada en el futuro. Ni nostalgia, ni tampoco
esperanza, sino una gran sobriedad respecto de la política, acompañada de
numerosos comentarios que iban desde la ironía hasta el cinismo, marcados por
sarcasmos y burlas, que subrayan que la política es a la vez cómica y asesina.
De las Memorias del cardenal de Retz había retenido lo siguiente: “Siempre son
los pueblos los que pagan el precio del acontecimiento político”. Describía
también al conquistador, llegando siempre con la misma orden en la boca: “¡A
trabajar!”. Para Lacan, la alienación al trabajo era un hecho de estructura,
pero que no introducía una revuelta colectiva propiamente dicha, la lucha de
clases alentando a los explotados a combatir para convertirse en los
explotadores de mañana. Resumiendo, diríamos que en el campo político Lacan
estaba en contra de todo lo que está a favor. <span style="color: red;">Será por
esta razón que NO apoyó a los 138 intelectuales franceses que organizados
alrededor de Sartre, Simone de Beauvoir, Foucault, Althuser, de Certeau, etc. se
pronunciaron a favor de la liberación de Argelia y en contra de la represión que
ejercía “La France” (un millón de muertos sobre una población de 7 millones:
mataron al 15%)</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Además, la política
procede por identificaciones. Manipulando palabras clave e imágenes busca
capturar al sujeto, mientras que lo propio del psicoanálisis consiste en operar
a la inversa, ir en contra de las identificaciones del sujeto. Una a una, la
cura las deshace, las hace caer como las capas de una cebolla. Enfrentar al
sujeto con su propio vacío, permitiéndole así despejar el sistema que, a su
pesar, ordenaba sus lecciones y su destino. En este sentido, el psicoanálisis es
exactamente el reverso de la política. <span style="color: red;">Los tiempos de
escritura son diferentes a la no temporalidad del Inconciente, porque mientras
que aquella funciona con la lógica retardataria del pensar conciente, el
inconciente se despliega en el instante
kierkegaardiano<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Pero el inconsciente
es otra cosa. Lacan decía habitualmente que “el inconsciente es la política”. No
es una sustancia escondida en el individuo, en su mundo cerrado, que se trataría
de forzar. El inconsciente es una relación y se produce en una relación. Es por
ello que tenemos acceso a él en una relación con ese otro que es un analista. En
la vida psíquica de un sujeto, un otro siempre está ya implicado como modelo,
objeto, sostén u obstáculo. <span style="color: red;">Aquí aparece la
anguilla</span>: <span style="color: red;">primera aparición que sorprende por su
semejanza a las víboras, que inmoviliza y luego, segundo momento en que descarga
el mensaje eléctrico (600 voltios) y produce en ése <u>instante</u> la captura
del otro por la función hipnoide</span> La psicología individual es de entrada
psicología social <span style="color: red;">Jah! Que novedad!!!.</span> Si el
hombre es un animal político, es por ser a la vez hablante y hablado por los
otros. Sujeto del inconsciente, recibe siempre de un otro, del discurso que
circula en el universo, las palabras que lo dominan, que lo representan y que lo
desnaturalizan también.<u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El psicoanálisis
enseña algo sobre el poder, la influencia que se puede ejercer; no hace falta
mucho para imponerse: esencialmente, algunas palabras bien elegidas <span style="color: red;">Si lo sabrás: lo está intentando ejercer en el preciso
instante en que lo está publicando y ahora que está aterrizado en la Reina del
Plata</span>. Convertida en una industria capital para el consumo, la publicidad
ha sacado ampliamente provecho de esto. En las democracias como las nuestras
<span style="color: red;">(la franchuta!), </span>la política ya no puede
dirigirse a aquellos que todavía llamamos ciudadanos sin pasar por la
publicidad. El marketing político se ha transformado en un arte e incluso en una
industria que produce un montón de siglas, slogans, emblemas, pequeñas frases; y
esto, en función de los datos recolectados por encuestas de opinión, sondeos
agudos y grupos de discusión; escuchar lo que allí se dice sirve en primer lugar
para cernir los términos susceptibles de imponerse a la opinión<span style="color: red;">.(¿te lo escribió Magnetto?)</span> Es asombroso que, lejos
de ocultarse estas manipulaciones, se las exhibe. Informado de la existencia de
las mismas, el público quiere conocerlas, visitar las bambalinas. No sólo se
pone en escena el decorado, sino que también se convierte en espectáculo el
reverso del decorado; al menos, uno de los reversos del decorado. <span style="color: red;">Este párrafo te lo escribió ó lo aprendiste de Olmedo? Lo
conociste? Corriendo a las minas por atrás de las cámaras y del decorado!!!
Jah!<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Los que practican la
política son los primeros en saber que ésta no es más una cuestión de grandes
ideales, sino de pequeñas frases. <span style="color: red;">Esto se lo habrá
dicho a Cristina con motivo de su entrevista o lo sacó de su militancia pasada
en el maoísmo?:</span> <span style="color: red;">el “libro rojo” era
pequeño-pequeñito </span>Ellos se las arreglan con eso y los ciudadanos parecen
querer que así sea. Que la política no esté más idealizada no es una desgracia
de la democracia <span style="color: red;">En que quedamos: la política tiene o
no tiene ideales como soporte?</span>. Sin duda ése es su destino, su lógica y,
si así puedo decirlo, su deseo. <span style="color: red;">El de la política o el
de la democracia?</span> La decadencia generalizada de lo absoluto en el campo
político es notoria: algo bueno en oposición al fanatismo, pero que no abre la
vía a la discusión racional entre ciudadanos desapasionados. Estamos en el reino
de la opinión. El debate público se desarrolla sobre un fondo de increencia,
<span style="color: red;">para Lacan es “descreencia”- seminario 11: “Los cuatro
conceptos…” </span>de engaño, de manipulación declarada y consentida <span style="color: red;">Estimado Jacques Alan: son dos cosas diferentes la
descreencia -¿o increencia? - y el engaño</span>. <span style="color: red;">Es el
momento en que la anguila te pone frente al espejo y cantás “La vida me engañó”
(tango), y sí, Jacques Alan, “La revolución cultural” se fue a la mierda y la
China-vicina ya no fue tan vicina, <b><u>fue</u></b> como dirían los pendex, sí,
entérate, <b><u>fue</u></b>, no se pudo hacer la revolución permanente porque
Mao no había leído a Trotski, que” vachacé”, y entonces aparece el cinismo como
forma de acompañamiento a “La caída de los dioses” y de la omnipotencia con que
se acompaña esta caída: “vos rodaste por tu culpa y no fue inocentemente,
berretines de bacan(a) que tenías en la mente”(gotan, por si no estás
enterado)</span><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Esta es la regla del
juego, deplorarlo también forma parte de él. Ya nadie denuncia esto como
abyecto, excepto algunos maldicientes o imprecadores, que por otra parte hemos
<span style="color: red;">(hemos???)</span> reducido a la impotencia. Si acaso
alguno de ellos tiene talento, nos felicitamos del condimento que aporta al
debate público. Forma parte del mismo movimiento de la civilización que revela
sin descanso el carácter artificial, construido, de todas las cosas en este
mundo: el lazo social, las creencias, las significaciones.<span style="color: red;">la OMP también es artificial, Jacques Alan???
<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El psicoanálisis
participa de esto, ya que ningún otro discurso ha sido más potente en sacudir
los semblantes de la civilización. <span style="color: red;">Y si sacamos el
semblante de la civilización nos queda la naturaleza, que bueno, volvamos al
estado natural del proto-hombre!!! Ó querrá decir que sacudamos el árbol de la
manzana y dejémonos de joder con tanta hipócresía? Si fuera así, ahí si le doy
la razón, que para eso el psicoanálisis hincó el diente en la cultura de
su/nuestro tiempo: acuchilló a la ingenuidad hipócrita burguesa y a la
prepotencia de la “ciencia” médica<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Aquel que practica el
psicoanálisis debe lógicamente querer las condiciones materiales de su práctica.
La primera es la existencia de una sociedad civil stricto sensu, distinta del
Estado. El psicoanálisis no existe allí donde no está permitido practicar la
ironía<span style="color: red;">: “El gran dictador”: Chales Chaplin.</span> No
existe allí donde no está permitido cuestionar los ideales sin sufrir por ello.
En consecuencia, el psicoanálisis es claramente incompatible con todo orden
totalitario. Al contrario, el psicoanálisis hace causa común con la libertad de
expresión y el pluralismo. <span style="color: red;">Jah!!! </span>Mientras la
división del trabajo, la democracia y el individualismo no hayan producido sus
estragos, no habrá lugar para el psicoanálisis. <span style="color: red;">Se
contradice con el párrafo inmediatamente anterior o a la traductora se le
chispoteó un chip: Jacques Alán, leé bien porque ahí dice que “la democracia
haya producido sus estragos” mientras que en un párrafo anterior decís que el
psicoanálisis en incompatible con todo orden totalitario: algo no anda bien: o
en quien este párrafo lee, yo, o en la traductora-traditora o en el autor del
escrito</span> El liberalismo no es, sin embargo, la condición política del
psicoanálisis. En los Estados Unidos, por ejemplo, si bien el psicoanálisis
lacaniano interesa a los intelectuales, su práctica real sólo subsiste. Según la
opinión de Freud, el psicoanálisis se desnaturalizó al atravesar el Atlántico;
los inmigrantes que lo difundieron dejaron Europa detrás como un mal recuerdo y
sólo les quedó conformarse a los valores del american way of life. Esta
expresión cayó en desuso, ya que este estilo de vida se está volviendo cada día
más el nuestro; si el divorcio de las sensibilidades y de las costumbres entre
Estados Unidos y Francia, incluso Europa, pudo por supuesto cristalizarse a
nivel político, no impidió de ningún modo la americanización en marcha. <span style="color: red;">Como llorás Jacques Alan…, los yanquis no te dan bola y tenés
que aterrizar por estas playas para encontrarte en un lugar más ameno?, Y en las
“Uropas” tampoco creen mucho en tus palabras… ( por decirlo de alguna manera)? Y
con los ponjas que sapa, señor, que sapa?</span><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Como tal, el
psicoanálisis ¿es revolucionario o reaccionario? Se trata de un Jano, un
señuelo, que se utiliza explícitamente en los debates de sociedad en los que al
psicoanálisis se le hace decir una cosa y su contrario<span style="color: red;">.
</span>Pero su doctrina sólo requiere que un analista esté allí antes que nada
para psicoanalizar y subsidiariamente para hacer avanzar al psicoanálisis y
difundirlo en el mundo; aún mejor, si para esto interviene en el debate
público<span style="color: red;">. </span>Indudablemente, el psicoanálisis no es
revolucionario <span style="color: red;">aquí te fuiste a la mierda: que hizo
Freud en la Viena, capital del imperio Austro-húngaro? Por qué armó el Comité
Central paralelo y secreto? Tenía alma de conspirador! </span>Sin duda, se
dedica más bien a poner en valor invariantes que a depositar sus esperanzas en
cambios de orden político. Pretende operar a un nivel más fundamental del
sujeto, donde los puntos del espacio-tiempo están en una relación topológica y
ya no métrica. Lo más distante se revela de repente lo más próximo. Un
psicoanalista es de buen grado partidario del “Nada nuevo. Más eso cambia y más
es la misma cosa”, profesa el analista; salvo que tal vez pueda empeorar, si
alguna vez se creyó que podía ser mejor. <u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El psicoanálisis no
es revolucionario, pero es subversivo, que no es lo mismo, es decir que va en
contra de las identificaciones, los ideales, las palabras clave<span style="color: red;">.”Comunicado del 1er. Cuerpo de ejército: en un
enfrentamiento con las fuerzas de seguridad fueron abatidos tres
<u>elementos</u> <u>subversivos</u>”</span> Es bien conocido que nos preocupamos
cuando alguien cercano comienza un análisis: tememos que deje de honrar a su
padre, a su madre, a su pareja y a su Dios; algunos, por otra parte, aspiraron,
sin éxito, a un psicoanálisis adaptativo más que subversivo. <span style="color: red;">Y si se dejara de honrar también a los Jacques Alan que andan
pululando por estas pampas y por otros lugares del globo
terráqueo?<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">No nos engañemos,
“más eso cambia y más es la misma cosa”, pero ¡cambia de todos modos! Que siga
siendo la misma cosa significa: lo que se gana por un lado, se pierde por otro,
y esto no se reabsorbe. Si es subversivo, no por ello el psicoanálisis es
progresista ni reaccionario. ¿Sería entonces desesperanzado? Digamos más bien
que un psicoanálisis opera de la esperanza. Procede a la ablación de la
esperanza y un cierto alivio resulta de ello.<span style="color: red;"> Jacques
Alan: “Dónde estoy? Dónde me pongo ?”
<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">No sólo los
psicoanalistas no son militantes del psicoanálisis –excepto a veces, y no
necesariamente para su felicidad<span style="color: red;">–, te diste
cuenta?</span> sino que son más bien propensos a fastidiar a los militantes.
<span style="color: red;">Sabés como se cogía en los 60’ y en los 70´?</span>
Resulta de ello que los psicoanalistas se muestran frecuentemente muy abrumados
por su operación que sacudió todos los semblantes, en particular todas las
normas que atemperaban la relación sexual insertándola en la familia y la
procreación <span style="color: red;">En dónde? Habrá sido en tu France porque lo
que es aquí, en Bs.As. la mayoría se encamaban si tenían ganas y la sociedad no
era tan “pacata” como la tuya, aquí me parece que estas MFT (Meando Fuera del
Tarro)</span>. Los psicoanalistas hubieran querido que los semblantes de antes
resistieran hasta el fin de los tiempos. ¡Lejos de ello! El psicoanálisis
produjo daños sensacionales en la tradición. A estos desastres se sumaron las
posibilidades inéditas que ofrecen los avances de la biología, la reproducción
asistida, la clonación, el desciframiento del genoma humano, la perspectiva de
que el hombre mismo se convierta en un organismo genéticamente modificado. Está
claro que el Nombre-del-Padre ya no es más lo que era. <span style="color: red;">Aquí llegamos al meo-llo del asunto: el Nombre del Padre y
como se hace el relevo: como funciona este significante-princeps en relación con
el desecho en que se ha convertido el hombre en la etapa de la deliberada
ablación de poblaciones enteras porque TU capitalismo no da para más y quizás
deberíamos preguntarnos qué hacemos con el significante Amo y cómo articular la
constitución subjetiva con cómo se lo reemplaza desde que Lacan puso en
movimiento el discurso capitalista<u></u><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">* Ex presidente de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis. El texto es transcripción de la conferencia
“Anguille en politique”, dictada en radio France-Culture en 2005; traducida al
español por Daniela Fernández, especialmente para Página/12, con relación a la
visita del dictante, quien participa en el VIII Congreso de la Asociación
Mundial de Psicoanálisis, “El orden simbólico en el siglo XXI no es más lo que
era”, que se celebra en estos días en Buenos Aires.</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">La
presente intercalación de un texto por el escrito en rojo se debe a varias
razones que implican una caricaturización del amo perverso en que intenta
convertirse el “dueño” de una transnacional del psicoanálisis. Abel Langer
</span><span style="color: red; font-family: Calibri, sans-serif;"><u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">(Que
falta de respeto, que atropello a la razón)<u></u><u></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="color: red;">Escrito en la mesa del bodegón “El puchero misterioso”, 4 de
mayo de 2012<u></u><u></u></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-66748688745776264332012-04-26T22:01:00.001-07:002012-04-26T22:01:24.256-07:00Del “encuentro” entre un lector y su texto<br />
<div class="Section1">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><o:p><br /> </o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<b><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">
<i>“Siendo yo un joven estudiante, el deseo de leer el inmortal “Don Quijote” en
el original cervantino me llevó a aprender, sin maestros, la bella lengua
castellana</i></span></b><i><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">. Gracias a
esta afición juvenil puedo ahora - ya en edad avanzada - comprobar el acierto de
su versión española de mis obras, cuya lectura me produce siempre un vivo agrado
por la correctísima interpretación de mi pensamiento y la elegancia del estilo.
Me admira, sobre todo, cómo no siendo Usted médico ni psiquiatra de profesión ha
podido alcanzar tan absoluto y preciso dominio de una materia harto intrincada y
a veces oscura.”(*) <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">
<u>Sigmund
Freud <o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> 1- Este encuentro de Freud con "El Quijote" es el
momento del <b>encuentro</b> <b>inaugural</b> entre un LECTOR y un TEXTO. Texto
que habla de las andanzas de un demente a quién “se le secó el celebro de
manera que vino a perder el juicio” como se puede leer en sus primeras páginas,
tal como escribe la voz escriba que relata: “Quieren decir-(algunos dicen)- que
tenía el sobrenombre –(apellido)- de Quijada o Quesada que en esto hay alguna
diferencia en los autores que de este caso escriben, aunque por algunas
conjeturas verisímiles se deja entender que se llamaba “Quijana”: en esta
suerte de caja de pandora ya el autor nos enfrenta con la tarea de encontrar
diferentes nombres para un mismo personaje que a su vez está refrendado por
supuestos otros “autores” y que nos pone ante el dilema de saber de donde
proviene la locura: si es del sujeto-Don Quijote- sujeto que enloquece leyendo
novelas de caballerías o desde el autor que nos propone perdernos en una lectura
que supuestos otros han escrito para nuestro propio enloquecer de no saber,
desde el inicio, desde el mismo acto de nombrar al personaje donde está el
sujeto de quién el relator-escriba-voz nos va a decir como formando parte del
corpus de la literatura, (las novelas de caballerías, junto a relatos de pícaros
y de encuentros amorosos eran considerados relatos ó formas subalternas de
“entretenimientos”).</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> El lector, aquel que ejerce la <b>práctica de la
lectura</b>, realiza esta práctica desarrollando un dispositivo que comienza con
un pacto que establece con el texto y este pacto se sujeta en el pivope de una
<b>operación secreta</b> que recién en otro momento, a posteriori, sabremos de
los <b>efectos</b> que produjo una lectura y lo sabremos por los efectos de
ésta, y, a su vez, après-cup, podremos decir algo sobre ésta
operación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> 2- El encuentro de Freud y el Quijote a acontecido a menos
de un siglo de lo que se denomina la <b>"revolución del lector"</b>: es decir
del encuentro de los escritores de la Ilustración: Diderot, Montesquieu,
Voltaire, Rousseau y los caudillos de la Revolución Francesa: Marat, Dantón,
Robespierre ó entre aquellos escribas y nuestros caudillos de la Revolución de
Mayo: Belgrano, Moreno, Castelli. Estos sujetos que leen producen actos y estos
actos tienen efectos sobre la historia que ni los que escribieron lo pensaron,
porque <b>el texto se independiza</b> del autor y es el lector el que revalida
sus títulos y realiza un acto que puede conmocionar a una sociedad, puede
realizar actos temerarios ó rayanos en la locura ¿Si no, como podemos pensar la
voluntad de quienes hicieron la Revolución de Mayo desde una aldea de 60
manzanas y mandando expediciones al “Alto Perú” o a lo que hoy conocemos como
Paraguay? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">A esto lo denominamos: <b><u>“El poder del
lector”<o:p></o:p></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> 3- Pero es en "El Quijote" en donde nos detendremos por
ahora, para decir que la práctica que éste personaje hace de la lectura no se
diferencia en nada de la práctica de lectura que hacemos cuatro siglos después.
A su vez, "El Quijote", es uno de los libros más "librescos" que se hayan
escrito en lengua castellana y la locura del protagonista es inseparable de una
determinada forma de plantear la lectura y de poner en práctica lo planteado,
así como el significado del conjunto de los libros que el hidalgo se había
comprado, su organización interna y la función que como <b>campo semántico</b>
desempeña aquel conjunto en la historia que cuenta Cervantes.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> Porque “el loco” es un lector singular que lee el conjunto
como un conjunto y por lo tanto la totalidad de los libros de caballerías se
sostiene en la totalidad de las caballerías y no en una realidad ajena a
aquellos libros: <b>no representan, son una realidad (aquí está su locura)</b> y
por otro lado todo lo que encuentra a su paso por la Mancha está mediatizado por
el mismo conjunto de libros: <b>el caballero andante <u>ve</u> en el mundo lo
que antes vio en la página impresa</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"> 4- Pero aquí hay algo que nos sorprende y es que los
mecanismos que determinan las lecturas del Quijote a nosotros no nos sorprendan
y quizás <b>no nos sorprenda</b> porque <b>el mundo es texto </b>y nada
encontramos fuera de los signos que lo componen, y si su forma de lectura es
parecida a la nuestra es porque El Quijote <b>lee literatura literariamente</b>,
instalando una forma discursiva que es literaria pero con una condición
diferencial: <b>el caballero andante era un loco mientras quien lee este escrito
podría ser un docente universitario (que habla de los
“locos”).</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">La diferencia está en que las lecturas se dan en un marco
institucional. Y será ése marco institucional que denominamos <b>"campo"</b> de
la literatura el que desde su "locura" creará El Quijote, con su descripción de
una, <b>su </b>biblioteca, el que dará lugar a que todos los que continuaron
enriqueciendo con sus escritos y lecturas el campo inaugurado por el genial
cervantino de la mano del "su" barón rampante ya estén instalados
definitivamente en ése "campo" que los contendrá y los regulará <b>impidiendo
las infiltraciones de lo real que enloquece</b>: ésta será la <b>función
perpetuamente inaugural</b> para la literatura castellana que ejerce la
escritura del Quijote: ésta es la empresa quijotesca que propiciará la
posibilidad de la puesta en marcha de fecundos encuentros entre un TEXTO y un
LECTOR<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Edward Baker: "La biblioteca de Don Quijote". Marcial Pons, Ediciones
jurídicas y sociales, S.A. Madrid, España. 1997<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Pierre Bourdiau: "Campo del poder y campo intelectual". </span><span style="font-size: 9pt;">Folios Ed. Bs As, Argentina. </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">1983<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Carlos Altamirano-Beatriz Sarlo: "Ensayos Argentinos. De Sarmiento a la
Vanguardia". Cedal, BsAs. Argentina. 1983 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Sigmund Freud: "Obras Completas". 3 Ts. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid,
España,. 1948/1969<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">"Obras Completas" 22 Ts. Editorial Santiago Rueda. Bs.As., Argentina.
1955 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Traducción para ambas ediciones de Luis López-Ballesteros y de Torres y
Ludovico Rosenthal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">(*) El reconocimiento de Freud es a su traductor Luis López Ballesteros
y de Torres</span></i><b><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<br /><br />Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-41116392133003555912012-04-26T10:04:00.002-07:002012-04-26T10:06:41.826-07:00La Sagrada Trinidad Lector-Imprenta-Autor<h3>
<span style="font-size: 16px; text-align: justify;"> </span></h3>
<h3>
<span style="font-size: 16px; text-align: justify;"> I- La revolución francesa será la culminación
y el producto de toda una serie de transformaciones sociales y subjetivas; pero
debemos señalar dos hechos que marcarán al hombre a través de los siglos: es
desde la </span><b style="font-size: 16px; text-align: justify;">invención de la imprenta</b><span style="font-size: 16px; text-align: justify;"> por Gutemberg en 1430 y es desde </span><b style="font-size: 16px; text-align: justify;">la
lectura silenciosa</b><span style="font-size: 16px; text-align: justify;"> descripta por San Agustín alrededor del 400 en donde
podremos rastrear los orígenes en la construcción de una estructura subjetiva
que lentamente e irá desarrollando a lo largo de los siglos.</span></h3>
<div>
<span style="font-size: 16px; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> Escribe el poeta y novelista argentino Hector Bianciotti (*)</span>: “Hay en la historia de la lectura un momento capital y por añadidura sublime, tal cual la recreó el genio de San Agustín en sus Confesiones: es el año 383, la lectura en voz alta es norma desde los albores de lo escrito. Agustín se presenta en lo de Ambrosio, el obispo de Milán y entra sin hacerse anunciar en su stúdiolo. Ambrosio está leyendo en silencio: “Leía, sus ojos recorrían las páginas y su espíritu percibía el sentido, mientras su voz y su lengua descansaban. Semejante manera de leer le pareció a Agustín tan extraña, que trece años más tarde hizo su relato...<i>La <b>lectura silenciosa</b> se vuelve rápidamente sospechosa a los ojos de las autoridades</i> <i>religiosas y civiles</i>, <i>ya que</i> <i>autorizaba</i> <i>la ensoñación y, peor aún: al reflexionar a medida que los ojos descubren el sentido de las palabras, uno escapaba a su sentido inmediato, a los órdenes, a los dogmas, a la censura.”</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> Será en esta operación secreta, hermética
de la lectura silenciosa donde el hombre ampliará su espacio interior que le
permitirá dar vuelo a su imaginación sin tener que someterse a la censura
exterior y que le permitirá al lector reflexionar y profundizar en sus
pensamientos para ir haciéndose y sintiéndose dueño de su destino. Si a esto
podemos, mil años después, asistir a la <b>invención de la imprenta</b>
comprenderemos como la lectura ya comenzará a ser patrimonio de cada vez mayores
sectores de la población: es decir que la circulación del impreso hará posible
la constitución de campos de intercambios simbólicos para desarrollar la
reflexión y la imaginación sin trabas por parte de los lectores
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> La escritura del Quijote marcará, desde
la descripción de su biblioteca así como de la quema de ésta, por el poder de la
censura, <b>para sustraerlo de la locura</b>, la posibilidad, desde ése momento,
de hablar de la constitución del “campo” de la literatura en lengua
castellana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Estos dos datos que he nombrado son necesarios tener en cuenta: <b>la
descripción de la biblioteca y la quema de ésta por el poder de la censura
sustrae al quijote de la locura y constituye el “campo” de la literatura
española como campo de intercambios simbólicos<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> II- Pero será en el siglo XVIII, desde el
Ilumnismo y el Enciclopedismo, donde vamos a situar el <i>poder del autor</i>,
de ése autor que se asume como autor de su destino y que escribirá libros para
otros que a su vez intentarán construir su destino para sí y para otros:
lectores que se apropiarán de ésa letra impresa: el libro de independizará del
autor, y como en el Quijote, ésta lectura producirá encuentros inesperados,
únicos entre un libro y un lector: Voltaire, Diderot, Condorcet, Rousseau
escribirán libros que circularán para ser leídos por cualquiera, pero entre
éstos cualquiera estarán un Robespierre, un Danton, ó un Castelli, Moreno ó
Belgrano entre nosotros. Es decir que si en el Quijote encontramos el destino de
un hombre en manos de los libros que ha leído y éste embelecimiento lo llevará a
vender sus propiedades para adquirir libros de caballería poniendo su vida en
manos del destino escrito por otros para alguien que azarosamente se encuentre
con él, en la historia se producirán encuentros también azarosos entre un autor
y un lector que marcarán la vida y la historia de Occidente.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> III- Lo que caracteriza al hombre de la
modernidad, a partir del hecho inaugural de la Revolución Francesa, pero que se
fue gestando desde varios siglos antes con lo que se denomina <b>“el poder del
lector” y la revolución de la tríada autor-impresión-lector</b> así como con el
nuevo lugar del hombre europeo en el cosmos será la convicción de que <b>los
hombres hacen la Historia</b>, son los sujetos de la historia que al hacerla y
al transformarla serán los dueños de su propio destino; entonces deseo, voluntad
y transformación tenderán a fundirse en el espíritu de una época: porque el
sujeto de la historia será aquel que a su vez al transformar el mundo se
transforme a sí mismo: <b>praxis</b> que también caracterizará como una cuarta
condición al hombre de la modernidad. <b>Espíritu de época</b> que será la era
de las revoluciones y en donde el sujeto histórico piensa su propia libertad, se
apropia de ella, piensa su supremacía sobre la materia histórica y le dará a
ésta la dimensión de sus deseos, teniendo éste mismo hombre la sensación
ardiente y compartible de que nada está definitivamente dicho ni hecho ni
decidido, sino que todo está por decidirse y por hacerse y por lo tanto habrá
una poética y una política que se potenciarán mutuamente: cuando Rimbaud diga
“cambiar la vida”, Marx escribirá “transformar el mundo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> Futuro puesto en términos de cosmovisión
terrenal: conjugación de utopías con posibilidades concretas de realizarse en
éste nuestro mundo: era del posible: futuro perfectible y realizable que implica
la vida de cada sujeto histórico puesta al servicio de un ideal futuro,
compartible y factible: la tierra prometida al alcance de la mano y el Mesías
encarnado en cada hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">(*) Héctor
Bianciotti</span></i></b><i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luque_(Argentina)" title="Luque (Argentina)">Luque</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rdoba_(Argentina)" title="Córdoba (Argentina)">Córdoba</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argentina" title="Argentina">Argentina</a>, el
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/18_de_marzo" title="18 de marzo">18 de
marzo</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1930" title="1930">1930</a>) es
un escritor y crítico literario argentino naturalizado francés. Vive desde <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1961" title="1961">1961</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" title="París">París</a> donde trabaja en la
revista Le Nouvel Observateur y la editorial Gallimard. Es miembro de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Academia_francesa" title="Academia francesa">Academia francesa</a>,
desde enero de 1996, y el único de los miembros de origen hispánico. Bianciotti
escribe en castellano y en francés. Desde 1982 escribe solamente en
francés<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt;">(Este texto
forma parte de apuntes acerca de “A que llamamos
modernidad”)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Abel Langerhttp://www.blogger.com/profile/10902985204041316695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6827685319755544905.post-52110047008669943602012-04-25T06:43:00.000-07:002012-04-26T10:02:45.619-07:00Análisis del texto del Dr. Alfonso Carofile: “El endemoniado Esteban Lusih”<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><b><u><br /></u></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0pt;">
<br />
<div class="MsoNormal">
Analisis de "El endemoniado Esteban Lucich” en las jornadas realizadas por la Asociación Argentina de Salud Mental en el mes de diciembre de 2010.El libro presentado, producto de la investigación hecha por el Doctor Alfonso Carofile, director del Hospital Psicoasistencial José T. Borda, trata de una historia que implica q quienes Foucault denominó “hombres infames”, y del que su autor rinde homenaje trayendo a escena esta historia de un irredento que produce tres crímenes y que cada uno tiene una trama que da lugar a lecturas múltiples: podríamos decir que primeramente mata por amor, despecho y/ó venganza pasional, luego mata por razones políticas y finalmente mata a su psiquiatra que simbolizará el mal que aquejaba a la medicina normativizadora y policíaca de su época. Todas estas muertes irán acompañadas de un silencio absoluto que se rompe cuando pide hablar a solas con “su” psiquiatra a quién ajusticiará sin pronunciar una sola palabra… Lucich pasará 30 años entre la cárcel de Las Heras y el hospicio de las Mercedes (hoy hospital Borda) y solo un año en libertad. Llega a la Argentina en el ‘24, su primer asesinato es en 1925 y muere en el hospicio en 1955 sin pronunciar palabra durante los últimos 7 años y sin que se sepa como consiguió las armas con que ajustició a Perez Millán y al Dr. Cisternas en el año 1932</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4PpXw44ZSPYQGeWKPKg4szOLhyxqzEvVyZZ5a9dZZnKy45pRORx63_QOAvifp9dRDYanT_1L_Xku2KEBCCaK4ND8scDmde9usjllCFpBDtPL6hyphenhyphenueivlYqSjNLPJdahficDX2c8B_9BF3/s1600/tapa+libro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4PpXw44ZSPYQGeWKPKg4szOLhyxqzEvVyZZ5a9dZZnKy45pRORx63_QOAvifp9dRDYanT_1L_Xku2KEBCCaK4ND8scDmde9usjllCFpBDtPL6hyphenhyphenueivlYqSjNLPJdahficDX2c8B_9BF3/s320/tapa+libro.jpg" width="228" /></a></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
Este libro es un intento de dar espacio a las historias de hombres infames que jalonan el recorrido de lo que se denomina la microhistoria y que se eslabonan a través de lecturas que asumen el rol de verdaderas intervenciones de los nombrados Foucault, Guinzburg y Dostoievski con acechanzas de Freud y de Walter Benjamin que ofrecen su mediada interlocución: quiero decir que el autor hace intervenir y dialogar a estos verdaderos demonios de la deconstrucción subjetivo-histórica</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
<br />
<a name='more'></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El libro propicia su lectura desde tres lugares que están diferenciados y a su vez entrelazados y que se desplegarán a lo largo del texto y será por esta razón que el mismo adquirirá una densa textura </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En primer lugar debemos decir que posibilita realizar una lectura centrípeta, es decir que se lo puede leer centralizando su lectura desde la clínica y su estructura psicopatológica, lo que, a su vez, permitirá una lectura en discusión con la psiquiatría y la ideología de la que estaba impregnada ésta en ése momento histórico, pero ya este abordaje abrirá una segunda posibilidad de unas/otras lecturas centrífqgas, es decir hacia afuera, hacia el contexto socio/cultural, hacia el bloque de poder en que este continuum de hechos se suceden. Es en relación a esta lectura que se abrirá el campo de lo sociopolítico y que es poner en evidencia como el bloque de poder que hegemonizaba a la sociedad argentina y a su clase ideológicamente dominante es leída desde el autor como determinada por el sometimiento ideológico-racista al pensamiento europeo de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entender qué sucede con las ciencias biológicas, medicina y neurología y en el ejecutar los cánones del derecho positivo y de la criminología que se articulan alrededor de estas ideologías y la relación que tienen con el surgimiento de ideologías dominantes europeas desde cuyas raíces se desarrollará el pensamiento xenófobo, racista y de raigambre fascista y como esto tiene amplia aceptación tanto en el pensamiento científico como intelectual de ésta época de la sociedad argentina. Es decir que la apoyatura para realizar esta lectura serán Foucault y Nietzche</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tratar de entender el contexto en que el “endemoniado” Lucich llega a estas playas, de donde viene, para qué y cuales son los atributos ideológicos que porta para llegar a ser el ejecutor material de tres ajusticiamientos como producto-empuje de su ideología anarquista-ácrata-individualista- como secuela y en una escena de violencia de clases en la que se encontraba esta sociedad y será en estas circunstancias en donde, al año de llegar, es decir en 1919, el personaje de este libro comete su primer asesinato: paradoja del destino del que no podrá cambiar su rumbo: la reivindicación por medio de actos(pasaje al acto? Reivindicación pasional-ideológica?). Es decir que el libro sitúa una trama de relaciones ideológico-políticas-científicas en donde se desarrollará la tragedia y también una serie de cuestiones teórico-clínicas a desentrañar dado que éstas van en paralelo con la lectura de la ideología del “endemoniado” y esta lectura en paralelo tiene en Dostoiesvky un mentor para que lentamente, tras los guiños de Carofile, el lector se interne en la pesquisa del cuadro patológico, del lugar ideológico al que pertenecía el autor y a la trama, verdadero rizoma de acontecimientos que van arborizando el relato: pero cual es el guiño del autor?, cual es la trampa y es que él mismo dice, en algún lucar de la presentación que es “UNA NOVELA POLICIAL” (¡!!) y es aquí en donde me detendré porque es el lugar en donde debemos permitir las inferencias y las deducciones a los que deberemos arribar para despejar la incógnita o las incógnitas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Cómo que es una novela? Cómo que es policial? Entonces es ficción? Y las fotos del personaje? Y las historias clínicas mostradas? y la placa descubierta por el autor mientras “desyuyaba” el hospital “Borda”?</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aquí estamos ante el desafío: cuales fueron las causas, los motivos, los móviles por las cuales Lucich mata y porqué mata y a quiénes mata y cuáles son los atributos materiales con los que mata?</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfK7a2Y201d8D3WN3qRA7JNZX7_lxCkF0LUwsdoM0Oj7uKZroNKHRL1Pce00Ko1XPyFNY4C9jfZSmvzGQo9incmiZdHWsE4eBXU_0kfs14VA63MAabGlE_2GhIjo-x2pfXej9iBztQPm_F/s1600/foto+Esteban+Lucich.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfK7a2Y201d8D3WN3qRA7JNZX7_lxCkF0LUwsdoM0Oj7uKZroNKHRL1Pce00Ko1XPyFNY4C9jfZSmvzGQo9incmiZdHWsE4eBXU_0kfs14VA63MAabGlE_2GhIjo-x2pfXej9iBztQPm_F/s320/foto+Esteban+Lucich.jpg" width="214" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y entonces el desafío, la tentación del “empuje” será a fabricarnos nosotros mismos la novela y convertirnos nosotros en novelistas de tres asesinatos realmente sucedidos dado que del autor-asesino hay muy poco escrito en su historia clínica de lo dicho por él y será este silencio del personaje que nos habilita a escribir nuestra propia novela que a su vez será una novela novelada hipotéticamente </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vayamos por parte: sabemos que Lucich mata y mata a un médico, es el Dr. De la Vega, médico en cuya casa él había trabajado como mucamo y había sido despedido por éste. Lo hiere de un balazo, - retengamos este dato: una sola bala -, muriendo aquel poco después y siendo Lucich detenido de inmediato. Una sola bala y también sabemos que el patrón tenía una mucama española que era requerida en amores por el autor del crimen, y aquí podemos inferir que algo habría pasado entre la mucama, (la “galleguita” de nuestro tango?(*)), el patrón-doctor y Lucich: Y entonces nos preguntamos: cuales fueron los motivos por el que éste perdió el empleo? Porqué el patrón lo despide? Y si hubiese sido desplazado por éste y también por la mucama-“sierva” que prefiere quedarse con el “señor”? Y si el desprecio del que habría sido objeto fuera motivo para un crimen pasional? Ó si el patrón la requería sexualmente en una suerte de acoso del que la empleada no podía negarse? Que legalidad quiso restaurar con su acto?</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y si le agregáramos que luego, ya en la cárcel, fue operado de fimosis siendo éste síntoma un posible impedimento para el acto sexual? Y si esta imposibilidad fue vivida por el sujeto Lucich como una ofensa a su hombría que se sobreimprimió a su patología de origen? </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También se nos informa de este “segundo” episodio en donde deberemos agregar: Lucich es operado en la penitenciaría por dos médicos que descubren su padecimiento y es intervenido con anestesia local: es decir que vió y escuchó y quizás podríamos deducir - como en todo relato policial: deducciones e inferencias -, que esta intromisión médica, esta manipulación en su cuerpo, en sus genitales, sin su consentimiento, sería motivo para una desestabilización psicótica - vía alucinaciones y delirios - que lo llevará al Hospicio de las Mercedes</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Recapitulemos en esta novela-novelada: hasta aquí tenemos, entonces, varios episodios encadenados: llega a Bs.As. por vía marítima sin registro de por donde entra al país y si llega legalmente o de forma ilegal después de haber estado embarcado y habiendo navegado como marinero por diferentes mares del mundo. Originalmente viene de Croacia, confines del Imperio Austro-Húngaro, lugar en donde el Imperio comienza a desmembrarse, de una familia de campasinos, madre muerta de joven y varios hermanos: familia desmembrada?</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y ahora saltemos nuevamente hacia adelante y tenemos a Lucich en el Hospicio, en el pabellón de presos-locos-asesinos (infierno donde se alojaban los demonios-endemoniados), hasta ése lugar es trasladado otro asesino, otro justiciero por mano propia pero que proviene de la derecha mas fascista de la Argentina: Pérez Millán Temperley que se hace pasar por loco después de haber matado a Thomas Wilckens, ajusticiador del Coronel Varela, genocida de la Patagonia de alrededor de 2.000 peones de campo: éste será el Lucich al que Boris Vladimirovich (otro anarquista que simula locura) entrega un revolver y nuestro personaje mata a Pérez Millán de una sola bala- No da razones. Se suma en el silencio, siete años enXnsilencio hasta que pide hablar con el psiquiatra interviniente y ante la presencia de éste – Dr. Cisterna -lo ataca y lo mata de un solo balazo. Económico el hombre: nada de andar desperdiciando material innecesariamente!</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y a partir de aquí se quedará en silencio, hablará poco, sin embargo encontraremos una anotación del Dr. Bonhour (el psiquiatra- que en su época era considerado “referente” de la psiquiatría local- que llevó adelante su historia clínica y que fue el encargado de tratar “el caso”): “ …el lenguaje oral es bueno…sabe algo de alemán y de croata…familiarizado con varias lenguas… habla sin inmutarse…su actitud …es recelosa, desconfiada, casi siempre altiva; mira fijamente a las personas que lo <i>interrogan</i>, observa todos los detalles de lo que sucede a su alrededor; contesta sin precipitación, se hace repetir algunas preguntas y por último da las respuestas precisas. <i>. Su voluntad es férrea; lo que quiere callar lo guarda en el más imperceptible secreto. Nadie pudo saber quién armó su mano cuando cometió el homicidio. <u>Con seguridad se dejaría matar antes de revelar el nombre de su cómplice.</u> La policía, el juez, los médicos, no pudieron penetrar sino muy poco en la negrura de su alma tan desviada como su columna. <u>Su alienación no le ha vuelto totalmente ajeno a sí mismo</u>. <u>Lucich en cierto modo es igual cuerdo que loco. Su lucidez es perfecta…”</u></i><u></u></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En esta “novela” que estoy deduciendo es cada vez mas evidente que los personajes que la habitan tienen algo de locura, otro algo de cordura, simuladores, mucho de fanatismo y de <u>cuidarse de la traición, insignia mayor de la infamia,</u> así como una suerte de disfraces que se podrían intercambiar y todo está arropado por la ideología de la eugenesia hacia estos “locos mesiánicos” en donde aparece cada vez mas claramente que queda comprometida la nosografía psiquiátrica dado que la lectura no-velada es que el silencio de Lucich, bajo un ropaje de locura escondió un silencio conciente de acuerdo a las anotaciones del Dr. Bonhour. Quiero decir: no es el silencio de la pulsión de muerte, en donde su trabajo silencioso socava subterráneamente al sujeto sino que una lectura posible es que Lucich haya asumido concientemente su silencio, <i>silencio militante</i> diremos, protegiendo su compromiso reivindicatorio y mesiánico que lo acompañó hasta su muerte. Verdadera misión religiosa que se impuso para protegerse él, sus ideas y a quienes supuesta ó realmente lo acompañaban</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vivió solo un año en libertad de los 36 que pasó en la Argentina: los 35 años siguientes los pasó en la cárcel y en el hospicio, también encarcelado</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Volviendo al texto podemos decir que es un libro que también es reivindicatorio de la memoria de los “ninguneados” de toda historia, de la locura, de lo que debe hacer un sujeto pare proteger su intimidad; libro que reivindica a la vindicta y a los apátridas, a los sin padre, a la fantasía realizada y pone a la utopía mesiánica, la de la justicia que únicamente entienden y la saben los locos, a un paso de su realización</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(*) Su letra dice “Galleguita la divina…/la que a la playa argentina/llegó una tarde de abril/sin más prenda ni tesoro/ que sus negros ojos moros/ y su cuerpito gentil/…” Composición escrita en el año 1924, sus autores son Navarrine y Pettorossi, quienes la escriben al año siguiente de su gira por España. Grabado por Gardel y por Ignacio Corsini. Luego Pettorossi sería guitarrista del “mudo”</span></span><br />
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"></span><br />
<div class="Section1">
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"><u><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Presento a continuación extractos del trabajo comentado</span></u></span></h1>
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"><u><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">JUSTIFICACIÓN DE ESTE ESTUDIO <o:p></o:p></span></u></span></h1>
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<u><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por Alfonso Carofile<o:p></o:p></span></u></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Vivimos un tiempo complejo iniciado en 1983, luego de la caída del
proceso militar, con el gobierno de Alfonsín. Detrás de la presunta
normalización institucional aparecieron las sombras de miles de cadáveres.
Cadáveres a los que no les ha correspondido los ritos y ceremonias que tienen el
sentido profundo de la asunción de la muerte. Y por esta razón, no han sido
integrados al orden simbólico que funciona como base de la sociedad y la
cultura. Estos fantasmas, des-aparecidos se presentan una y otra vez pidiendo
una respuesta. Muchos sentimos el llamado de estos des-aparecidos, pero creemos
que son muchos más; pues vienen desde el comienzo de la formación de la Nación.
Dicen que la memoria es una facultad que obedece tanto como desconoce la
voluntad que la convoca. Sus imágenes no siempre aparecen cuando se las llama. Y
cuando irrumpen, pueden llegar a reorganizar un mundo. Algo díscolo se esconde
en sus entrañas. En los documentos, en la historiografía oficial, quedan sombras
y ahí aparece la subjetividad crítica….<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">…¿Es válido colocar entre los desaparecidos este emergente con el que
empezamos este estudio, en una Argentina violenta, que se pretendía “blanca” y
liberal? Es una pregunta que nos hemos hecho en forma
repetida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La micro-historia, qué rescata a un molinero loco y “apostata” de la
Edad Media o un aristócrata inglès encerrado en un manicomio del siglo XVIII,
no duda de sus fundamentos. Leamos con detenimiento el pròlogo del libro de
Carlo Ginzburg, “El queso y los gusanos” donde explicita que “nada de lo que se
verifica se pierde para la historia”, y que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">”Antes era valido acusar a quienes historiaban el pasado, de consignar
únicamente las “gestas de reyes”. Hoy día ya no lo es, pues cada vez se
investiga mas sobre lo que ellos callaron, expurgaron o simplemente
ignoraron.”¿Quién construyo Tebas de las siete puertas?” pregunta el lector
obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aquellos albañiles anónimos,
pero la pregunta conserva toda su carga</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">”. (Ibidem.pag 13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Otro autor, Walter Benjamín, escribe:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> “solo la humanidad redenta toca plenamente su pasado”. Redenta, es
decir, liberada (Tesis sobre la filosofìa de la historia).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Seres insignificantes, vidas anónimas, del no-recuerdo, sórdidas, vidas
infames según Foucault, que dejan un trazo breve y enigmático en el trato con el
Poder merecen el mismo interés histórico que los hechos de la gran
historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Tomaremos en este estudio a un personaje como hecho histórico reciente,
como metáfora de una realidad que nos rodea, realidad que no puede hacer un
corte con el drama sucedido, ya que los des-aparecidos forman parte, parte
siniestra, de la materia y estructura que nos rodea. Lo siniestro es según el
famoso articulo de Freud aquello cotidiano que se vuelve extraño, y también el
hecho contingente que transforma la percepción de la realidad.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 5.05pt;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Casualmente cayó en nuestras manos una historia clínica psiquiátrica
antigua. La de Esteban Lusich, nacido en 1899 y muerto en 1955. Triple homicida,
“àcrata”, internado en el pabellón Lucio Melèndez del entonces Hospicio de las
Mercedes desde el año 1925.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 5.05pt;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nos pareció tratarse de uno de los últimos emergentes de los grupúsculos
anarquistas que ejercitaron en su practica, ¿política?,. la llamada “propaganda
por el hecho”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 5.05pt;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">En esta historia clínica figuran las firmas de eminentes profesores de
Psiquiatría y Medicina Legal hasta la certificación de su muerte a los 56 años
de edad. En un folleto adjunto, editado en 1943, aparece su foto amarillenta,
que fuera alguna vez de color sepia, foto siniestra que nos hizo pensar en el
texto de Foucault sobre la “Vida de los hombres infames”. Esta imagen produce
sentimientos de estupefacción, horror, y aquella extraña atracción que produce
el criminal en ese parentesco de la sin razón y la culpabilidad.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Lusich pasó gran parte de su vida en prisiones y manicomios y esto
redobló nuestro interés. Prisiones siempre “re”, reformadas, reeducadoras,
rehabilitadoras, en si coercitivas, incapaces de prevenir crímenes o
reincidencias. Productoras de delincuentes, fábricas y escuelas del crimen.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Cuando quisimos investigar a este “no-sujeto” de la historia nos
encontramos con una foto misteriosa de un cerebro formolizado en una antigua
revista de la Universidad de Buenos Aires, sobre “Aspectos morfológicos en
cerebros de criminales alienados y en delincuentes”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Mucho antes, en 1983 como jóvenes médicos aventureros y utopistas,
habíamos resuelto “democráticamente” cortar el pasto que impedía el paso a un
servicio del fondo del hospital Borda. De pronto la maquina chocó con una vieja
placa de bronce: decía: “A los caídos en el cumplimiento del deber”.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Años después supimos que se refería a Ramón Cisternas, a quien
estudiaremos en este texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Releímos algunos textos de Foucault donde el filosofo hace
observaciones sobre “existencias contadas en pocas líneas”, ”pericias
oficiales”, ”notas de folletos, diarios y revistas”. De los que menta traemos un
caso común:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">“Jean Antoine Tousard ingresó en el castillo de Bicêtre el 21 de abril
de 1701: Apòstata recoleto, sedicioso, capaz de los mayores crímenes, sodomita
y ateo hasta la saciedad, es un verdadero monstruo de abominación y es
preferible que reviente a que quede libre………..”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-right: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">En pocas líneas, toda una sentencia a perpetuidad, y una ideología sin
tapujos legales o médicos como encontraremos, luego, en las historias clínicas
de la modernidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nos propusimos entonces un rescate de esta micro historia; la de un
“hombre oscuro o infame” cuyo cerebro todavía es expuesto en un frasco de un
Museo de Anatomía Patológica. ¿Un criminal, un loco?, o quizás alguien al que un
sufrimiento perpetuo no impidió tomar la palabra a través del acto. Una primera
lectura superficial poniendo entre paréntesis sus diagnósticos y acciones nos
muestra un sujeto que transformó su desgraciada vida en una “estética del mal” y
que nos interroga constantemente con la pregunta del último Foucault: ¿La vida
de cada individuo no podría ser una obra de arte?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nietzsche también lo pensó de una forma parecida, comparando una vida
instintiva y fuerte contrapuesta a la domesticada burguesa y afirmó que, frente
a la restricción y la norma, éste sujeto es un
“<i>dilapidado</i>r”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">”El hecho de que se derroche es la medida de su
grandeza”</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> (El ocaso de los ídolos. Barcelona. Tusquets.
1972).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Escribe en “Así hablo Zaratustra”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">”Una imagen puso pálido a ese pálido hombre. Cuando realizó su acción,
el estaba a la altura de ella: mas no soportó la imagen de su acción, una vez
cometida ésta”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Esta simbólica palidez del aventurero criminal-asociación con su
naturaleza de ser caído, con su impulsión castigada por la ley y la sanción
pública-es algo que ronda constantemente al filósofo y una nueva imagen acude a
su pensamiento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">“La raya trazada sobre el suelo hechiza a la gallina, el golpe dado por
el delincuente hechizó su pobre razón-demencia después de la acción, llamo yo a
eso</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">” (Así hablo Zaratustra).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Siempre se dijo que toda familia, “tiene un cadáver en el ropero” y este
“emergente”, este contestatario salvaje y a su vez insignificante del que
trataremos, no es una excepción en este humus genocida y violento sobre el que
se edificó la Argentina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este trabajo es básicamente un entrecruzamiento de algunas disciplinas
como la psiquiatría, la medicina, el derecho, la historia que han engendrado
a través de su saber positivista una nueva disciplina: la criminología,
que se inserta a partir de la finalización del siglo XIX con sus dispositivos
normalizadores y represivos en el origen de la psiquiatría y el orden jurídico.
Este entrecruzamiento discursivo actúa sobre sujetos históricos. Nos hemos
interesado estudiando emergentes de los sectores populares urbanos en el último
siglo. Son estos emergentes los que han constituido L`Uomo delincuente
criollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Sectores desarrollados en los márgenes de la historia producen sujetos
con sus discursos o contra discursos, hoy olvidados, con sus voces ahogadas,
reprimidas por la Gran Historia. Estos integrantes de las clases subalternas,
(Gramsci), forman parte de por lo menos un par dialéctico indispensable en ésta
micro- historia; en este caso el criminal loco y su médico.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Esteban Lusich se inserta en una sutil y tortuosa, pero nítida línea de
desarrollo que llega a nuestra época. Especie de eslabón perdido, unido
casualmente a nosotros, proveniente de un mundo oscuro y opaco, al que sólo con
un gesto arbitrario podemos asimilar a nuestra historia…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">… Dice en un momento su perito, eminente
alienista:<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">“Le es extraño el conocimiento de nuestro
gobierno”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Sin embargo es evidente que conoce al gobierno y al estado
reconociéndolo en su funcionamiento mas directo. Este funcionamiento es a
través de ese poder espectral como lo describe Walter Benjamín refiriéndose a la
policía; única capaz de aplicar la violencia y además legislar….
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">…volviendo a las fuerzas e ideas en pugna veamos dos concepciones sobre
el delito en la sociedad capitalista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Una visión original y casi burlona del delito nos dice:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">“Hoy el delito es una rama de la producción capitalista y el criminal
un productor. El criminal produce leyes penales, facultades y profesores de
derecho que producen a su vez abogados. El criminal produce además, cárceles,
policías, màs aparatos de justicia y líneas de negocios. Pero también produce
arte y literatura: “Los ladrones” de Schiller, “Edipo Rey” y “Ricardo III”.
Rompe la calma burguesa con sus crímenes espeluznantes. Amen de sustraer una
parte superflua de la población del mercado de trabajo, coloca a otra parte de
la población en la lucha contra el crimen “.</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> (Karl Marx 1863 “Critica de la teoría de la plusvalía”).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Freud es otro teorizador indirecto de esta problemática; para el la
historia se inicia con un delito (delito femenino en el Génesis) y luego
fratricidio por Caín. Pero indudablemente el delito mítico fundador de la
cultura es el asesinato del Padre por la Horda primitiva tal cual la relata en
su texto de 1912 “Tótem y Tabú”. La ficción positivista del Padre y la Horda
según Darwin es continuada en la ficción psicoanalítica de Freud. Le agrega un
delito y la funda en un acontecimiento (la comida totémica). En un párrafo dice
que quizás dispusieron de una nueva arma; ligando tecnología y crimen. A partir
de allí los dos tabúes fundadores de cultura, la prohibición del parricidio y
del incesto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Es evidente que tanto para Marx como para Freud el delito, cambiante con
los tiempos es un instrumento crítico ideal, porque es un hecho cultural,
político-social y literario o narrativo; interviniendo como actantes el
delincuente, la victima y los conceptos de justicia y verdad. El delito por lo
tanto tiene historicidad, y forma parte de los modos de la cultura legitimadora
de la clase o grupo dominante (Marín J. C. “Delito y Sociedad” Bs. As. Año 2.
Número 3. 1993). Delito, es una anormalidad o al revés; lo normal, lo dominante
como modo de normalización social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Desde la literatura podemos decirlo en palabras de un salteador de
caminos, MacHeat, alias Makie Navaja, el personaje brechtiano de: La Opera de
dos centavos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">:”Nosotros, pequeños artesanos burgueses, nosotros que abrimos con
nuestras honradas ganzúas las niqueladas cajas registradoras de los pequeño
negocios, somos devorados por los grandes empresarios, detrás de los cuales
están las</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <i>grandes instituciones bancarias.¿Que es una llave maestra comparada
con un titulo accionario?¿Que es un asalto a un banco comparado con la fundación
de un banco?”.(Bertolt Brecht, 1967:89). <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">El discurso de lo normal es la violencia y el delito; y el discurso de
lo ideal es la ausencia de delito…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">…la sociedad disciplinaria en la Argentina, con el desarrollo técnico
de un aparato productivo complejo y costoso (frigoríficos, ferrocarriles,
fábricas.), que “hay que rentabilizar”, siguió en su proceso de acumulación. El
orden progreso y administración de la utopía sarmientina se hicieron
disciplinamiento y producción. Este disciplinamiento produjo poder, y este poder
saber. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">Saber criminológico y psiquiátrico, saber instrumental clasificatorio.
Este saber es un saber a-histórico, que piensa el acto criminal como enraizado
en lo biológico en la “naturaleza humana”. Descontextualiza la situación y
adopta políticas punitivas para controlar al “malvado”. Prioriza el “orden
social” sobre la justicia. Pero como bien lo puntualiza Michel
Foucault:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">“La ley no es pacificación, puesto que debajo de ella, la guerra
continua causando estragos en todos los mecanismos de poder, aun los mas
regulares. La guerra es el motor de las instituciones y el orden: la paz hace
sordamente la guerra hasta en el más mínimo de los engranajes. En otras
palabras, hay que descifrar la guerra debajo de la paz: aquella es la cifra
misma de esta. Así pues, estamos en guerra unos contra otros; un frente de
batalla atraviesa toda la sociedad, continúa y permanentemente, y sitúa a cada
uno en un campo o en el otro. No hay sujeto neutral. Siempre se es forzosamente,
el adversario de alguien.”</span></i><span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;"> (21/1/76). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">Este concepto se asimila al de Hans Magnus Enzensberger, cuando emplea
el término<i> “guerra civil molecular de fines de la modernidad”
</i>(Perspectivas de guerra civil. Anagrama.
Barcelona.1994).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">Muchos no compartirán esta postura. Es muy fuerte el mecanismo de
negación en la sociedad argentina.Grandes grupos, “masas mudas”, que no tuvieron
ni tienen ningún tipo de militancia, pero tampoco formaron parte del aparato
represivo, tienen terror de reconocer que si sabían y dejaron que pasara.Por eso
se habla de” revolver”...no revolvamos mas, convivamos con la negación. El que
lo dice, no sabe que el “memoricidio” no es sin consecuencias, tanto para la
vida personal como la colectiva. Para usar un término de moda, podría llamarse
resiliencia a esta capacidad que tienen algunos individuos para sobrevivir
adaptándose, consintiendo con el poder del Otro social. Se trata del talento que
algunos sujetos despliegan para percibir la demanda del Otro, para confiar en lo
que dicta el poder, acatar y transmitir sus mandatos. Asi entendida, la
resiliencia tiene mucho que ver con la obediencia; sobre todo con la obediencia
debida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Arial Narrow','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 200%;">El ejemplo que estudiaremos eligió el otro extremo, que en realidad es
el mismo, pues hace carne el “destrúyete a ti mismo y extermina a los otros, a
los minúsculos otros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</span></div>
<span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 18px;"><b><u><br /></u></b></span></div>
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